珍珠帘（寿岳君选）

珍珠帘（寿岳君选）原文：

敕勒川，阴山下天似穹庐，笼盖四野
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存
迟日园林悲昔游，今春花鸟作边愁
城头一片西山月，多少征人马上看
古台摇落后，秋日望乡心
回首昭阳离落日，伤心铜雀迎秋月
微雨从东来，好风与之俱
金奏未响昏蜩，早传言放却，舞衫歌扇。柳雨一窝凉，再展开湘卷。万颗蕖心琼珠辊，细滴与、银朱小砚。深院。待月满廊腰，玉笙又远。
书楼四面筠帘卷。微薰起，翠弄悬签丝软。楼上读书仙，对宝狻霏转。绣馆钗行云度影，滟寿觥、盈盈争劝。争劝。奈芸边事切，花中情浅。
明朝挂帆席，枫叶落纷纷
柳花深巷午鸡声，桑叶尖新绿未成
晚来天，空悄然，孤眠，枕檀云髻偏

珍珠帘（寿岳君选）拼音解读：

chì lēi chuān，yīn shān xià tiān shì qióng lú，lóng gài sì yě
xiāo gǔ zhuī suí chūn shè jìn，yì guān jiǎn piáo gǔ fēng cún
chí rì yuán lín bēi xī yóu，jīn chūn huā niǎo zuò biān chóu
chéng tóu yī piàn xī shān yuè，duō shǎo zhēng rén mǎ shàng kàn
gǔ tái yáo luò hòu，qiū rì wàng xiāng xīn
huí shǒu zhāo yáng lí luò rì，shāng xīn tóng què yíng qiū yuè
wēi yǔ cóng dōng lái，hǎo fēng yǔ zhī jù
jīn zòu wèi xiǎng hūn tiáo，zǎo chuán yán fàng què，wǔ shān gē shàn。liǔ yǔ yī wō liáng，zài zhǎn kāi xiāng juǎn。wàn kē qú xīn qióng zhū gǔn，xì dī yǔ、yín zhū xiǎo yàn。shēn yuàn。dài yuè mǎn láng yāo，yù shēng yòu yuǎn。
shū lóu sì miàn yún lián juǎn。wēi xūn qǐ，cuì nòng xuán qiān sī ruǎn。lóu shàng dú shū xiān，duì bǎo suān fēi zhuǎn。xiù guǎn chāi xíng yún dù yǐng，yàn shòu gōng、yíng yíng zhēng quàn。zhēng quàn。nài yún biān shì qiè，huā zhōng qíng qiǎn。
míng cháo guà fān xí，fēng yè luò fēn fēn
liǔ huā shēn xiàng wǔ jī shēng，sāng yè jiān xīn lǜ wèi chéng
wǎn lái tiān，kōng qiǎo rán，gū mián，zhěn tán yún jì piān
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作者介绍

程颢 程颢北宋（1032年～1085年7月9日）字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县滠源乡（今属红安）。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。 其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。 北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。 神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。 宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。 宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建, 规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤， 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额 。 二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。