荔枝二首

荔枝二首原文：

佳人独立相思苦薄袖欺寒脩竹暮
庭中有奇树，绿叶发华滋
日日熏风卷瘴烟，南园珍果荔枝先。灵鸦啄破琼津滴，
风暖有人能作伴，日长无事可思量
朱弹星丸粲日光，绿琼枝散小香囊。龙绡壳绽红纹粟，
宝器盛来蚌腹圆。锦里只闻销醉客，蕊宫惟合赠神仙。
一片闲愁，想丹青难貌
何人刺出猩猩血，深染罗纹遍壳鲜。
湘女归魂，佩环玉冷无声，凝情谁诉
鱼目珠涵白膜浆。梅熟已过南岭雨，橘酸空待洞庭霜。
半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符
铁马云雕久绝尘，柳营高压汉营春
昔叹当年无李牧，今知江左有夷吾
深知身在情长在，怅望江头江水声
相顾无言，惟有泪千行
蛮山蹋晓和烟摘，拜捧金盘奉越王。

荔枝二首拼音解读：

jiā rén dú lì xiāng sī kǔ báo xiù qī hán xiū zhú mù
tíng zhōng yǒu qí shù，lǜ yè fā huá zī
rì rì xūn fēng juǎn zhàng yān，nán yuán zhēn guǒ lì zhī xiān。líng yā zhuó pò qióng jīn dī，
fēng nuǎn yǒu rén néng zuò bàn，rì zhǎng wú shì kě sī liang
zhū dàn xīng wán càn rì guāng，lǜ qióng zhī sàn xiǎo xiāng náng。lóng xiāo ké zhàn hóng wén sù，
bǎo qì shèng lái bàng fù yuán。jǐn lǐ zhǐ wén xiāo zuì kè，ruǐ gōng wéi hé zèng shén xiān。
yī piàn xián chóu，xiǎng dān qīng nán mào
hé rén cì chū xīng xīng xuè，shēn rǎn luó wén biàn ké xiān。
xiāng nǚ guī hún，pèi huán yù lěng wú shēng，níng qíng shuí sù
yú mù zhū hán bái mó jiāng。méi shú yǐ guò nán lǐng yǔ，jú suān kōng dài dòng tíng shuāng。
bàn zhǎn tú sū yóu wèi jǔ，dēng qián xiǎo cǎo xiě táo fú
tiě mǎ yún diāo jiǔ jué chén，liǔ yíng gāo yā hàn yíng chūn
xī tàn dāng nián wú lǐ mù，jīn zhī jiāng zuǒ yǒu yí wú
shēn zhì shēn zài qíng zhǎng zài，chàng wàng jiāng tóu jiāng shuǐ shēng
xiāng gù wú yán，wéi yǒu lèi qiān xíng
mán shān tà xiǎo hé yān zhāi，bài pěng jīn pán fèng yuè wáng。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先