贺新郎（四明送上官尉归吴）

贺新郎（四明送上官尉归吴）原文：

寒随一夜去，春逐五更来
风雨替花愁风雨罢，花也应休
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田
长歌吟松风，曲尽河星稀
雁足无书古塞幽一程烟草一程愁
城上风光莺语乱，城下烟波春拍岸
霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙
客有哀时失职而听者，泪淋浪以沾襟
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身
满酌蓬莱酒。最苦是、中年作恶，送人时候。一夜朔风吹石裂，惊得梅花也瘦，更衣袂、严霜寒透。卷起潮头无丈尺，甚扁舟、拍上三江口。明月冷，载归否。
晚日寒鸦一片愁柳塘新绿却温柔
分携欲折无垂柳。但层楼徙倚，两眉空皱。海阔天高无处问，万事不堪回首。况目断、孤鸿去后。玉样松鲈今正美，想子真、微笑还招手。且为我，饮三斗。

贺新郎（四明送上官尉归吴）拼音解读：

hán suí yī yè qù，chūn zhú wǔ gēng lái
fēng yǔ tì huā chóu fēng yǔ bà，huā yě yīng xiū
xiāng cūn sì yuè xián rén shǎo，cái le cán sāng yòu chā tián
cháng gē yín sōng fēng，qū jǐn hé xīng xī
yàn zú wú shū gǔ sāi yōu yī chéng yān cǎo yī chéng chóu
chéng shàng fēng guāng yīng yǔ luàn，chéng xià yān bō chūn pāi àn
shuāng qīng wèi shā qī qī cǎo，rì nuǎn chū gàn mò mò shā
kè yǒu āi shí shī zhí ér tīng zhě，lèi lín làng yǐ zhān jīn
péng tóu zhì zǐ xué chuí lún，cè zuò méi tái cǎo yìng shēn
mǎn zhuó péng lái jiǔ。zuì kǔ shì、zhōng nián zuò è，sòng rén shí hòu。yī yè shuò fēng chuī shí liè，jīng dé méi huā yě shòu，gēng yī mèi、yán shuāng hán tòu。juǎn qǐ cháo tóu wú zhàng chǐ，shén piān zhōu、pāi shàng sān jiāng kǒu。míng yuè lěng，zài guī fǒu。
wǎn rì hán yā yī piàn chóu liǔ táng xīn lǜ què wēn róu
fēn xié yù zhé wú chuí liǔ。dàn céng lóu xǐ yǐ，liǎng méi kōng zhòu。hǎi kuò tiān gāo wú chǔ wèn，wàn shì bù kān huí shǒu。kuàng mù duàn、gū hóng qù hòu。yù yàng sōng lú jīn zhèng měi，xiǎng zǐ zhēn、wēi xiào hái zhāo shǒu。qiě wèi wǒ，yǐn sān dòu。
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①乡：指醉乡。②西弄：西巷。
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。