入白沙渚，夤缘二十五里至石窟山下，怀天台陆山人

入白沙渚，夤缘二十五里至石窟山下，怀天台陆山人原文：

远屿霭将夕，玩幽行自迟。归人不计日，流水闲相随。
春愁凝思结眉心，绿绮懒调红锦荐
绛雪生凉，碧霞笼夜，小立中庭芜地
辍棹古崖口，扪萝春景迟。偶因回舟次，宁与前山期。
鸿雁向西北，因书报天涯
无由持一碗，寄与爱茶人
从此信音稀，岭南无雁飞
何事爱高隐，但令劳远思。穷年卧海峤，永望愁天涯。
高山安可仰，徒此揖清芬
大江东去，浪淘尽，千古风流人物
等闲老去年华促只有江梅伴幽独
夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收
吾亦从此去，扁舟何所之。迢迢江上帆，千里东风吹。
对此瑶草色，怀君琼树枝。浮云去寂寞，白鸟相因依。
枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀

入白沙渚，夤缘二十五里至石窟山下，怀天台陆山人拼音解读：

yuǎn yǔ ǎi jiāng xī，wán yōu xíng zì chí。guī rén bù jì rì，liú shuǐ xián xiāng suí。
chūn chóu níng sī jié méi xīn，lǜ qǐ lǎn diào hóng jǐn jiàn
jiàng xuě shēng liáng，bì xiá lóng yè，xiǎo lì zhōng tíng wú dì
chuò zhào gǔ yá kǒu，mén luó chūn jǐng chí。ǒu yīn huí zhōu cì，níng yǔ qián shān qī。
hóng yàn xiàng xī běi，yīn shū bào tiān yá
wú yóu chí yī wǎn，jì yú ài chá rén
cóng cǐ xìn yīn xī，lǐng nā mó yàn fēi
hé shì ài gāo yǐn，dàn lìng láo yuǎn sī。qióng nián wò hǎi jiào，yǒng wàng chóu tiān yá。
gāo shān ān kě yǎng，tú cǐ yī qīng fēn
dà jiāng dōng qù，làng táo jǐn，qiān gǔ fēng liú rén wù
děng xián lǎo qù nián huá cù zhǐ yǒu jiāng méi bàn yōu dú
yè lái xié shǒu mèng tóng yóu，chén qǐ yíng jīn lèi mò shōu
wú yì cóng cǐ qù，piān zhōu hé suǒ zhī。tiáo tiáo jiāng shàng fān，qiān lǐ dōng fēng chuī。
duì cǐ yáo cǎo sè，huái jūn qióng shù zhī。fú yún qù jì mò，bái niǎo xiāng yīn yī。
fēng shù yè yuán chóu zì duàn，nǚ luó shān guǐ yǔ xiāng yāo
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这是一首怀人之作。它叙写了寒食节时对丈夫的怀念。开头三句写环境气候，景色萧条。柳、花而用“宠”、“娇”修饰，隐有妒春之意。接着写作诗填词醉酒，但闲愁却无法排解，已有万般怨尤。一句“
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①蛩：蟋蟀。②金井：妆饰讲究的井台。

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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。