战城南

战城南原文：

秦家筑城避胡处，汉家还有烽火然。烽火然不息，
男儿少为客，不辨是他乡
将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。
今宵酒醒何处杨柳岸，晓风残月
放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。
易得凋零，更多少无情风雨
结交在相知，骨肉何必亲
力拔山兮气盖世时不利兮骓不逝
一夜娇啼缘底事，为嫌衣少缕金华
征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。
郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还
匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。
一寸丹心图报国，两行清泪为思亲
万里无人收白骨，家家城下招魂葬
去年战桑干源，今年战葱河道。洗兵条支海上波，
乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉

战城南拼音解读：

qín jiā zhù chéng bì hú chù，hàn jiā hái yǒu fēng huǒ rán。fēng huǒ rán bù xī，
nán ér shǎo wèi kè，bù biàn shì tā xiāng
jiāng jūn kōng ěr wèi。nǎi zhī bīng zhě shì xiōng qì，shèng rén bù dé yǐ ér yòng zhī。
jīn xiāo jiǔ xǐng hé chǔ yáng liǔ àn，xiǎo fēng cán yuè
fàng mǎ tiān shān xuě zhōng cǎo。wàn lǐ cháng zhēng zhàn，sān jūn jǐn shuāi lǎo。
yì dé diāo líng，gèng duō shǎo wú qíng fēng yǔ
jié jiāo zài xiāng zhī，gǔ ròu hé bì qīn
lì bá shān xī qì gài shì shí bù lì xī zhuī bù shì
yī yè jiāo tí yuán dǐ shì，wèi xián yī shǎo lǚ jīn huá
zhēng zhàn wú yǐ shí。yě zhàn gé dòu sǐ，bài mǎ hào míng xiàng tiān bēi。
yù táo sī jūn wèi gǎn yán，jì shēng fú yún wǎng bù hái
xiōng nú yǐ shā lù wèi gēng zuò，gǔ lái wéi jiàn bái gǔ huáng shā tián。
yī cùn dān xīn tú bào guó，liǎng xíng qīng lèi wèi sī qīn
wàn lǐ wú rén shōu bái gǔ，jiā jiā chéng xià zhāo hún zàng
qù nián zhàn sāng gān yuán，jīn nián zhàn cōng hé dào。xǐ bīng tiáo zhī hǎi shàng bō，
wū yuān zhuó rén cháng，xián fēi shàng guà kū shù zhī。shì zú tú cǎo mǎng，
yè shēn jìng wò bǎi chóng jué，qīng yuè chū lǐng guāng rù fēi
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。