水龙吟·鸡鸣风雨潇

水龙吟·鸡鸣风雨潇原文：

青天蜀道难，红叶吴江冷
大漠孤烟直，长河落日圆
浮天水送无穷树，带雨云埋一半山
问登楼王粲，镜中白发，今宵又添多少。
极目乡关何处，渺青山髻螺低小。
东风不管琵琶怨落花吹遍
梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼
几回好梦，随风归去，被渠遮了。
冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻
可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今
月暗云霄，星沈烟水，角声清袅。
宝瑟弦僵，玉笙指冷，冥鸿天杪。
燕子巢方就，盆池小，新荷蔽
啼鹃迸泪，落花飘恨，断魂飞绕。
但侵阶莎草，满庭绿树，不知昏晓。
鸡鸣风雨潇潇，侧身天地无刘表。
惜恐镜中春不如花草新
醉后满身花影、倩人扶

水龙吟·鸡鸣风雨潇拼音解读：

qīng tiān shǔ dào nán，hóng yè wú jiāng lěng
dà mò gū yān zhí，cháng hé luò rì yuán
fú tiān shuǐ sòng wú qióng shù，dài yǔ yún mái yī bàn shān
wèn dēng lóu wáng càn，jìng zhōng bái fà，jīn xiāo yòu tiān duō shǎo。
jí mù xiāng guān hé chǔ，miǎo qīng shān jì luó dī xiǎo。
dōng fēng bù guǎn pí pá yuàn luò huā chuī biàn
mèng zhōng wèi bǐ dān qīng jiàn，àn lǐ hū jīng shān niǎo tí
jǐ huí hǎo mèng，suí fēng guī qù，bèi qú zhē le。
bīng diàn yín chuáng mèng bù chéng，bì tiān rú shuǐ yè yún qīng
kě lián qīng zhǒng yǐ wú méi，shàng yǒu āi xián liú zhì jīn
yuè àn yún xiāo，xīng shěn yān shuǐ，jiǎo shēng qīng niǎo。
bǎo sè xián jiāng，yù shēng zhǐ lěng，míng hóng tiān miǎo。
yàn zi cháo fāng jiù，pén chí xiǎo，xīn hé bì
tí juān bèng lèi，luò huā piāo hèn，duàn hún fēi rào。
dàn qīn jiē suō cǎo，mǎn tíng lǜ shù，bù zhī hūn xiǎo。
jī míng fēng yǔ xiāo xiāo，cè shēn tiān dì wú liú biǎo。
xī kǒng jìng zhōng chūn bù rú huā cǎo xīn
zuì hòu mǎn shēn huā yǐng、qiàn rén fú
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先