秦中吟十首。立碑

秦中吟十首。立碑原文：

为文彼何人，想见下笔时。但欲愚者悦，不思贤者嗤。
勋德既下衰，文章亦陵夷。但见山中石，立作路旁碑。
香灭绣帷人寂寂，倚槛无言愁思远
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流
岂独贤者嗤，仍传后代疑。古石苍苔字，安知是愧词。
三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山
一点残红欲尽时乍凉秋气满屏帏
独自立瑶阶，透寒金缕鞋
至今道其名，男女涕皆垂。无人立碑碣，唯有邑人知。
梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离
身殁欲归葬，百姓遮路岐。攀辕不得归，留葬此江湄。
铭勋悉太公，叙德皆仲尼。复以多为贵，千言直万赀。
竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞
少年不识愁滋味，爱上层楼爱上层楼为赋新词强说愁
恼他香阁浓睡，撩乱有啼莺
我闻望江县，麹令抚茕嫠。在官有仁政，名不闻京师。

秦中吟十首。立碑拼音解读：

wéi wén bǐ hé rén，xiǎng jiàn xià bǐ shí。dàn yù yú zhě yuè，bù sī xián zhě chī。
xūn dé jì xià shuāi，wén zhāng yì líng yí。dàn jiàn shān zhōng shí，lì zuò lù páng bēi。
xiāng miè xiù wéi rén jì jì，yǐ kǎn wú yán chóu sī yuǎn
wú sī shǔ tóng zhāng gāo qiū，kōng shān níng yún tuí bù liú
qǐ dú xián zhě chī，réng chuán hòu dài yí。gǔ shí cāng tái zì，ān zhī shì kuì cí。
sān chūn bái xuě guī qīng zhǒng，wàn lǐ huáng hé rào hēi shān
yì diǎn cán hóng yù jǐn shí zhà liáng qiū qì mǎn píng wéi
dú zì lì yáo jiē，tòu hán jīn lǚ xié
zhì jīn dào qí míng，nán nǚ tì jiē chuí。wú rén lì bēi jié，wéi yǒu yì rén zhī。
wú tóng yè shàng sān gēng yǔ，yè yè shēng shēng shì bié lí
shēn mò yù guī zàng，bǎi xìng zhē lù qí。pān yuán bù dé guī，liú zàng cǐ jiāng méi。
míng xūn xī tài gōng，xù dé jiē zhòng ní。fù yǐ duō wèi guì，qiān yán zhí wàn zī。
zhú wù wú chén shuǐ kǎn qīng，xiāng sī tiáo dì gé zhòng chéng
yáng huā yú jiá wú cái sī，wéi jiě màn tiān zuò xuě fēi
shào nián bù shí chóu zī wèi，ài shàng céng lóu ài shàng céng lóu wèi fù xīn cí qiáng shuō chóu
nǎo tā xiāng gé nóng shuì，liáo luàn yǒu tí yīng
wǒ wén wàng jiāng xiàn，qū lìng fǔ qióng lí。zài guān yǒu rén zhèng，míng bù wén jīng shī。
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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。