仙诗五首

仙诗五首原文：

飞鸟莫到人莫攀，一隐十年不下山。
西风满天雪，何处报人恩
日落焚香坐醮坛，庭花露湿渐更阑。
摄念精思引彩霞，焚香虚室对烟花。
昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒
云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。
南园春半踏青时，风和闻马嘶
若顺吾皇意，即无臣子心
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞
道合云霄游紫府，湛然真境瑞皇家。
□□莲花山头饭，黄精仙人掌上经。
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
道启真心觉渐清，天教绝粒应精诚。
君宠益娇态，君怜无是非
一任紫玉无情，夜寒吹裂
□□□□□□□，□君隐处当一星。
美女渭桥东，春还事蚕作
净水仙童调玉液，春宵羽客化金丹。
归梦寄吴樯水驿江程去路长

仙诗五首拼音解读：

fēi niǎo mò dào rén mò pān，yī yǐn shí nián bù xià shān。
xī fēng mǎn tiān xuě，hé chǔ bào rén ēn
rì luò fén xiāng zuò jiào tán，tíng huā lù shī jiàn gēng lán。
shè niàn jīng sī yǐn cǎi xiá，fén xiāng xū shì duì yān huā。
kūn lún zhī gāo yǒu jī xuě，péng lái zhī yuǎn cháng yí hán
yún wài xiān gē shēng guǎn hé，huā jiān fēng yǐn bù xū shēng。
nán yuán chūn bàn tà qīng shí，fēng hé wén mǎ sī
ruò shùn wú huáng yì，jí wú chén zǐ xīn
jīn líng zǐ dì lái xiāng sòng，yù xíng bù xíng gè jǐn shāng
dào hé yún xiāo yóu zǐ fǔ，zhàn rán zhēn jìng ruì huáng jiā。
□□lián huā shān tóu fàn，huáng jīng xiān rén zhǎng shàng jīng。
cāng cāng zhú lín sì，yǎo yǎo zhōng shēng wǎn
xiù zhōng duǎn shū shuí wèi dá，huà shān dào shì mài yào hái。
dào qǐ zhēn xīn jué jiàn qīng，tiān jiào jué lì yīng jīng chéng。
jūn chǒng yì jiāo tài，jūn lián wú shì fēi
yī rèn zǐ yù wú qíng，yè hán chuī liè
□□□□□□□，□jūn yǐn chǔ dāng yī xīng。
měi nǚ wèi qiáo dōng，chūn hái shì cán zuò
jìng shuǐ xiān tóng diào yù yè，chūn xiāo yǔ kè huà jīn dān。
guī mèng jì wú qiáng shuǐ yì jiāng chéng qù lù cháng
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。