狂歌行，赠四兄

狂歌行，赠四兄原文：

一生喜怒长任真。日斜枕肘寝已熟，啾啾唧唧为何人。
公卿朱门未开锁，我曹已到肩相齐。吾兄睡稳方舒膝，
今年思我来嘉州。嘉州酒重花绕楼。楼头吃酒楼下卧，
与兄行年校一岁，贤者是兄愚者弟。兄将富贵等浮云，
不袜不巾蹋晓日。男啼女哭莫我知，身上须缯腹中实。
弟切功名好权势。长安秋雨十日泥，我曹鞴马听晨鸡。
时危见臣节，世乱识忠良
未羞他、双燕归来，画帘半卷
桐叶晨飘蛩夜语旅思秋光，黯黯长安路
故乡遥，何日去家住吴门，久作长安旅
清风徐来，水波不兴
辔摇衔铁蹴踏平原雪
幅巾鞶带不挂身，头脂足垢何曾洗。吾兄吾兄巢许伦，
长歌短咏还相酬。四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。
乡书不可寄，秋雁又南回
落絮无声春堕泪，行云有影月含羞
鸟啼官路静，花发毁垣空
御柳如丝映九重，凤凰窗映绣芙蓉

狂歌行，赠四兄拼音解读：

yī shēng xǐ nù zhǎng rèn zhēn。rì xié zhěn zhǒu qǐn yǐ shú，jiū jiū jī jī wèi hé rén。
gōng qīng zhū mén wèi kāi suǒ，wǒ cáo yǐ dào jiān xiāng qí。wú xiōng shuì wěn fāng shū xī，
jīn nián sī wǒ lái jiā zhōu。jiā zhōu jiǔ zhòng huā rào lóu。lóu tóu chī jiǔ lóu xià wò，
yǔ xiōng xíng nián xiào yī suì，xián zhě shì xiōng yú zhě dì。xiōng jiāng fù guì děng fú yún，
bù wà bù jīn tà xiǎo rì。nán tí nǚ kū mò wǒ zhī，shēn shàng xū zēng fù zhōng shí。
dì qiè gōng míng hǎo quán shì。cháng ān qiū yǔ shí rì ní，wǒ cáo bèi mǎ tīng chén jī。
shí wēi jiàn chén jié，shì luàn shí zhōng liáng
wèi xiū tā、shuāng yàn guī lái，huà lián bàn juǎn
tóng yè chén piāo qióng yè yǔ lǚ sī qiū guāng，àn àn cháng ān lù
gù xiāng yáo，hé rì qù jiā zhù wú mén，jiǔ zuò cháng ān lǚ
qīng fēng xú lái，shuǐ bō bù xīng
pèi yáo xián tiě cù tà píng yuán xuě
fú jīn pán dài bù guà shēn，tóu zhī zú gòu hé céng xǐ。wú xiōng wú xiōng cháo xǔ lún，
cháng gē duǎn yǒng hái xiāng chóu。sì shí bā jié hái jū lǐ，nǚ bài dì qī nán bài dì。
xiāng shū bù kě jì，qiū yàn yòu nán huí
luò xù wú shēng chūn duò lèi，xíng yún yǒu yǐng yuè hán xiū
niǎo tí guān lù jìng，huā fā huǐ yuán kōng
yù liǔ rú sī yìng jiǔ zhòng，fèng huáng chuāng yìng xiù fú róng
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春风中万物复苏，处处绿色，正宜快乐踏青，而也正是古人远行的开始。乐与愁、明与暗恰扰人心房。
　　治国而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有
小泉无声像珍惜泉水淌着细流，映在水上的树阴喜欢这晴天里柔和的风光。鲜嫩的荷叶那尖尖的角刚露出水面，早早就已经有蜻蜓落在它的上头。注释①泉眼：泉水的出口。②惜：珍惜,爱惜。③晴柔
①阳关：泛指送别之地。②锁雕鞍：意谓留住。

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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。