窜夜郎，于乌江留别宗十六璟

窜夜郎，于乌江留别宗十六璟原文：

惭君湍波苦，千里远从之。白帝晓猿断，黄牛过客迟。
我非东床人，令姊忝齐眉。浪迹未出世，空名动京师。
犹会众宾客，三千光路歧。皇恩雪愤懑，松柏含荣滋。
阑干风冷雪漫漫，惆怅无人把钓竿
汉家君臣欢宴终，高议云台论战功
君家全盛日，台鼎何陆离。斩鳌翼娲皇，炼石补天维。
遥瞻明月峡，西去益相思。
一回日月顾，三入凤凰池。失势青门傍，种瓜复几时。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路
冻风时作，作则飞沙走砾
燕忙莺懒芳残，正堤上、柳花飘坠
独自凄凉还自遣，自制离愁
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城
生当作人杰，死亦为鬼雄
适遭云罗解，翻谪夜郎悲。拙妻莫邪剑，及此二龙随。
孤烟村际起，归雁天边去
坐到三更尽，归仍万里赊

窜夜郎，于乌江留别宗十六璟拼音解读：

cán jūn tuān bō kǔ，qiān lǐ yuǎn cóng zhī。bái dì xiǎo yuán duàn，huáng niú guò kè chí。
wǒ fēi dōng chuáng rén，lìng zǐ tiǎn qí méi。làng jī wèi chū shì，kōng míng dòng jīng shī。
yóu huì zhòng bīn kè，sān qiān guāng lù qí。huáng ēn xuě fèn mèn，sōng bǎi hán róng zī。
lán gān fēng lěng xuě màn màn，chóu chàng wú rén bǎ diào gān
hàn jiā jūn chén huān yàn zhōng，gāo yì yún tái lùn zhàn gōng
jūn jiā quán shèng rì，tái dǐng hé lù lí。zhǎn áo yì wā huáng，liàn shí bǔ tiān wéi。
yáo zhān míng yuè xiá，xī qù yì xiāng sī。
yī huí rì yuè gù，sān rù fèng huáng chí。shī shì qīng mén bàng，zhòng guā fù jǐ shí。
xié yuè chén chén cáng hǎi wù，jié shí xiāo xiāng wú xiàn lù
dòng fēng shí zuò，zuò zé fēi shā zǒu lì
yàn máng yīng lǎn fāng cán，zhèng dī shàng、liǔ huā piāo zhuì
dú zì qī liáng hái zì qiǎn，zì zhì lí chóu
shuí jiā yù dí àn fēi shēng，sàn rù chūn fēng mǎn luò chéng
shēng dàng zuò rén jié，sǐ yì wèi guǐ xióng
shì zāo yún luó jiě，fān zhé yè láng bēi。zhuō qī mò yé jiàn，jí cǐ èr lóng suí。
gū yān cūn jì qǐ，guī yàn tiān biān qù
zuò dào sān gēng jǐn，guī réng wàn lǐ shē
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这诗的表现手法和抒情特点，都比较接近阮籍的《咏怀诗》。此诗的抒情形象透露出诗人有寄托，有忧虑，有感伤；但究竟为什么，是难以确切肯定的。他采用这种手法，可能是以久与政事的经验，熟悉历史的知识，意识到汉、唐两代的两个盛世皇帝之间有某种相似，仿佛受到历史的某种启示，隐约感到某种忧虑，然而他还说不清楚，也无可奈何，因此只能写出这种感觉和情绪。而恰是这一点，却构成了一种独有的艺术特点：以形象来表示，让读者去理会。
　　如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖；谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。　　“灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国；“交梨”、“火枣”全都是道家服用
片刻的时光，有限的生命，宛若江水东流，一去不返，深感悲伤。于是，频繁的聚会，借酒消愁，对酒当歌，及时行乐，聊慰此有限之身。若是登临之际，放眼辽阔河山，突然怀思远别的亲友；就算是

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起首一句，是经历了长久的离别、体验过多次伤高怀远之苦以后，盘郁萦绕胸中的感情的倾泻。它略去了前此的许多情事，也概括了前此的许多情事。起得突兀有力，感慨深沉。第二句是对“几时穷”的一
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作者介绍

周济 周济（1781年-1839年）字保绪，一字介存，号未斋，晚号止庵。江苏荆溪（今江苏宜兴）人，清朝词人及词论家。一八〇五年（清嘉庆十年）进士。官淮安府学教授。著有《味隽斋词》和《止庵词》各一卷，《词辨》十卷，《介存斋论词杂著》一卷，辑有《宋四家词选》。另有论词调之作，以婉、涩、高、平四品分目，已散佚。《清史稿》卷四六八有传。