自昌乐郡溯流至白石岭下行入郴州

自昌乐郡溯流至白石岭下行入郴州原文：

疏篱曲径田家小云树开清晓
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹
北流自南泻，群峰回众壑。驰波如电腾，激石似雷落。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道
莲香隔浦渡，荷叶满江鲜
星汉灿烂，若出其里
金风吹绿梢，玉露洗红箨。溯舟始兴廨，登践桂阳郭。
青海阵云匝，黑山兵气冲
娟娟潭里虹，渺渺滩边鹤。岁杪应流火，天高云物薄。
记得年时，相见画屏中
救艰不遑饭，毕昏无暇泊。濯溪宁足惧，磴道谁云恶。
匍匐缘修坂，穹窿曳长dh.碍林阻往来，遇堰每前却。
兹山界夷夏，天险横寥廓。太史漏登探，文命限开凿。
寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣
崖留盘古树，涧蓄神农药。乳窦何淋漓，苔藓更彩错。
月色穿帘风入竹，倚屏双黛愁时
我行山水间，湍险皆不若。安能独见闻，书此贻京洛。

自昌乐郡溯流至白石岭下行入郴州拼音解读：

shū lí qū jìng tián jiā xiǎo yún shù kāi qīng xiǎo
lǜ yáng yān wài xiǎo hán qīng，hóng xìng zhī tóu chūn yì nào
běi liú zì nán xiè，qún fēng huí zhòng hè。chí bō rú diàn téng，jī shí shì léi luò。
yóu shuì wàn shèng kǔ bù zǎo，zhe biān kuà mǎ shè yuǎn dào
lián xiāng gé pǔ dù，hé yè mǎn jiāng xiān
xīng hàn càn làn，ruò chū qí lǐ
jīn fēng chuī lǜ shāo，yù lù xǐ hóng tuò。sù zhōu shǐ xīng xiè，dēng jiàn guì yáng guō。
qīng hǎi zhèn yún zā，hēi shān bīng qì chōng
juān juān tán lǐ hóng，miǎo miǎo tān biān hè。suì miǎo yīng liú huǒ，tiān gāo yún wù báo。
jì de nián shí，xiāng jiàn huà píng zhōng
jiù jiān bù huáng fàn，bì hūn wú xiá pō。zhuó xī níng zú jù，dèng dào shuí yún è。
pú fú yuán xiū bǎn，qióng lóng yè zhǎngdh.ài lín zǔ wǎng lái，yù yàn měi qián què。
zī shān jiè yí xià，tiān xiǎn héng liáo kuò。tài shǐ lòu dēng tàn，wén mìng xiàn kāi záo。
hán shān chuī dí huàn chūn guī，qiān kè xiāng kàn lèi mǎn yī
yá liú pán gǔ shù，jiàn xù shén nóng yào。rǔ dòu hé lín lí，tái xiǎn gèng cǎi cuò。
yuè sè chuān lián fēng rù zhú，yǐ píng shuāng dài chóu shí
wǒ xíng shān shuǐ jiān，tuān xiǎn jiē bù ruò。ān néng dú jiàn wén，shū cǐ yí jīng luò。
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作者介绍

吕温 吕温（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永济市）人。德宗贞元十四年（798）进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年（803），得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与“永贞革新”。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称“吕衡州”。曾从陆贽治《春秋》，从梁肃为文章，学有渊源。其文俊拔赡逸，颇有文采，《旧唐书·吕温传》称其文“有左丘明、班固之风”。与柳宗元、元稹等相厚，在衡与石鼓书院李宽、衡岳寺灵澈、九真观田良逸等友善，乐道参玄。尝奉敕祭告南岳。卒后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世，《全唐诗》收其诗二卷百余首。 吕温在法律思想上强调明刑立威，认为治理国家必须“权之以法制、董之以刑罚”；但又认为刑罚是道德的辅佐，刑罚的运用必须服务于“导之以德”，以达到使人“迁善远罪”的目的。为了维护封建法制的严肃性和力求执法公正，他提出了两个主张：①反对“功臣恕死”的规定,认为功不可以不赏,罪不可以不刑；信赏必罚是天经地义。如果有功勋的人犯了死罪予以免死，或者没有犯罪而先行恕死，乃是弃信废刑，挠权乱法，以罪宠人。这样不但不能劝善惩恶，反而会鼓励犯罪，对国家对功臣都将有害无益。②反对纳粟赎罪的规定，认为刑赏是国之大本，不可不严肃对待。汉代曾用过纳粟的办法除罪拜爵，但那是“杂霸道而隳王制，昧宏规而狃小利”。以之拜爵，固然毁坏了有功必赏的规定，以之除罪，更是废弃了有罪必罚的法律，是对残贼之徒和□宄之党大开免罪之门，使凶人酷吏可以肆无忌惮地为非作恶。这样，刑法规定得再严，甚至“临以斧钺，驱于鼎镬”，也是不足以立威的。