相和歌辞。苦辛行

相和歌辞。苦辛行原文：

天地生我尚如此，陌上他人何足论。谁谓西江深，
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙
江带峨眉雪，川横三峡流
劝君频入醉乡来，此是无愁无恨处
少年无事学诗赋，岂意文章复相误。东西南北少知音，
每圆处即良宵，甚此夕偏饶，对歌临怨
悲来却忆汉天子，不弃相如家旧贫。饮酒酒能散羁愁，
聚散匆匆，云边孤雁，水上浮萍
险巇惟有世间路，一向令人堪白头。贵人立意不可测，
且莫奏短歌，听余苦辛词：如今刀笔士，不及屠酤儿。
饮马渡秋水，水寒风似刀
若是前生未有缘，待重结、来生愿
晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动
终年竟岁悲行路。仰面诉天天不闻，低头告地地不言。
寂寞风蝉至，连翩霜雁来
谁家有酒判一醉，万事从他江水流。
等闲桃李成荆棘。风尘之士深可亲，心如鸡犬能依人。
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新
涉之固无忧；谁谓南山高，可以登之游。

相和歌辞。苦辛行拼音解读：

tiān dì shēng wǒ shàng rú cǐ，mò shàng tā rén hé zú lùn。shuí wèi xī jiāng shēn，
yè lái chéng wài yī chǐ xuě，xiǎo jià tàn chē niǎn bīng zhé
jiāng dài é méi xuě，chuān héng sān xiá liú
quàn jūn pín rù zuì xiāng lái，cǐ shì wú chóu wú hèn chù
shào nián wú shì xué shī fù，qǐ yì wén zhāng fù xiāng wù。dōng xī nán běi shǎo zhī yīn，
měi yuán chù jí liáng xiāo，shén cǐ xī piān ráo，duì gē lín yuàn
bēi lái què yì hàn tiān zǐ，bù qì xiàng rú jiā jiù pín。yǐn jiǔ jiǔ néng sàn jī chóu，
jù sàn cōng cōng，yún biān gū yàn，shuǐ shàng fú píng
xiǎn xī wéi yǒu shì jiān lù，yī xiàng lìng rén kān bái tóu。guì rén lì yì bù kě cè，
qiě mò zòu duǎn gē，tīng yú kǔ xīn cí：rú jīn dāo bǐ shì，bù jí tú gū ér。
yìn mǎ dù qiū shuǐ，shuǐ hán fēng shì dāo
ruò shì qián shēng wèi yǒu yuán，dài zhòng jié、lái shēng yuàn
qíng fēng chū pò dòng，liǔ yǎn méi sāi，yǐ jué chūn xīn dòng
zhōng nián jìng suì bēi xíng lù。yǎng miàn sù tiān tiān bù wén，dī tóu gào dì dì bù yán。
jì mò fēng chán zhì，lián piān shuāng yàn lái
shuí jiā yǒu jiǔ pàn yī zuì，wàn shì cóng tā jiāng shuǐ liú。
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shèng rì xún fāng sì shuǐ bīn，wú biān guāng jǐng yī shí xīn
shè zhī gù wú yōu；shuí wèi nán shān gāo，kě yǐ dēng zhī yóu。
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相关翻译

悼亡诗是一种主情的诗歌体裁，完全靠深挚的感情打动人。这首题为“遣怀”的悼亡诗，却通篇没有一字直接抒写悼念亡妻的情怀。它全用叙事，而且是日常生活里一件很平常细小的事：翻检到亡妻生前写给自己的几页信纸，看到信上写的一些关于家常起居的话。
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①崆峒：山名。在今甘肃平凉市西。相传是黄帝问道于广成子之所。也称空同、空桐。②域中：寰宇之间；国中。③尧心：谓圣君的心愿、抱负。

作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。