纪道德

纪道德原文：

相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。
曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
萧条清万里，瀚海寂无波
以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。
相逢成夜宿，陇月向人圆
抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，
不负东篱约，携尊过草堂
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。
城外萧萧北风起，城上健儿吹落耳
何止乎居九流五常兮理家理国。
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红
岂不闻乎天地于道德也无以清宁，
岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨。
长使英雄泪满襟，天意高难问
语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，
嗟险阻，叹飘零关山万里作雄行
既鼓铸于乾坤品物，信充仞乎东西南北。
所以垂万古历百王不敢离之于顷刻。
道，德。清虚，玄默。生帝先，为圣则。听之不闻，
壮别天涯未许愁，尽将离恨付东流
亦知白而守黑。百姓日用而不知，上士勤行而必克。
故可以越圆清方浊兮不始不终，

纪道德拼音解读：

xiāng féng bù yòng máng guī qù，míng rì huáng huā dié yě chóu。
céng wèi ruò xuān hòu shùn fēng xī qīng jìng zì huà，céng wèi ruò gāo yáo mài zhǒng xī wēn gōng yǔn sāi。
xié yáng wài，hán yā wàn diǎn，liú shuǐ rào gū cūn
sān huáng gāo gǒng xī rèn yǐ zì rán，wǔ dì chuí yī xī xiū zhī bù tè。
xiāo tiáo qīng wàn lǐ，hàn hǎi jì wú bō
yǐ xīn tǐ zhī zhě wèi sì hǎi zhī zhǔ，yǐ shēn wān zhī zhě wèi wàn fū zhī tè。
xiāng féng chéng yè sù，lǒng yuè xiàng rén yuán
tuán zhī bù dé。zhì dé běn wú wéi，rén zhōng duō zì huò。zài xǐ xīn ér xī lǜ，
bù fù dōng lí yuē，xié zūn guò cǎo táng
yǒu hào chǐ qīng é zhě wèi fá mìng zhī fǔ，yùn qí móu guǎng zhì zhě wèi dào guó zhī zéi。
chéng wài xiāo xiāo běi fēng qǐ，chéng shàng jiàn ér chuī luò ěr
hé zhǐ hū jū jiǔ liú wǔ cháng xī lǐ jiā lǐ guó。
yī dào cán yáng pù shuǐ zhōng，bàn jiāng sè sè bàn jiāng hóng
qǐ bù wén hū tiān dì yú dào dé yě wú yǐ qīng níng，
qǐ bù wén hū dào dé yú tiān dì yě yǒu yú shéng mò。
zhǎng shǐ yīng xióng lèi mǎn jīn，tiān yì gāo nán wèn
yǔ bù yún hū zhòng ní yǒu yán cháo wén dào xī sǐ kě yǐ，
jiē xiǎn zǔ，tàn piāo líng guān shān wàn lǐ zuò xióng xíng
jì gǔ zhù yú qián kūn pǐn wù，xìn chōng rèn hū dōng xī nán běi。
suǒ yǐ chuí wàn gǔ lì bǎi wáng bù gǎn lí zhī yú qǐng kè。
dào，dé。qīng xū，xuán mò。shēng dì xiān，wèi shèng zé。tīng zhī bù wén，
zhuàng bié tiān yá wèi xǔ chóu，jǐn jiāng lí hèn fù dōng liú
yì zhī bái ér shǒu hēi。bǎi xìng rì yòng ér bù zhī，shàng shì qín xíng ér bì kè。
gù kě yǐ yuè yuán qīng fāng zhuó xī bù shǐ bù zhōng，
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。