依韵修睦上人山居十首

依韵修睦上人山居十首原文：

日日雨不断，愁杀望山人
好学尧民偎舜日，短裁孤竹理云韶。
柳无情绪强依人。汉庭谒者休言事，鲁国诸生莫问津。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖
覆载我徒争会得，大鹏飞尚未知宽。
赖是水乡樗栎贱，满炉红焰且相亲。
燕雁无心，太湖西畔随云去
荣枯一贯亦何争。道傍病树人从老，溪上新苔我独行。
不论轩冕及渔樵，性与情违渐渐遥。季子祸从怜富贵，
若见净名居士语，逍遥全不让庄生。
闲凭竹轩游子过，替他愁见日西曛。
不是不同明主意，懒将唇舌与齐烹。
垂下帘栊双燕归来细雨中
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存
步兵如在眼应青。寒猿断后云为槛，宿鸟惊时月满庭。
云泉日日长松寺，丝管年年细柳营。静躁殊途知自识，
吟君十首山中作，方觉多端总是空。
三十年来要自观，履春冰恐未为难。自于南国同埋剑，
此景得闲闲去得，人间无事不曾经。
多惭幸住匡山下，偷得秾岚坐卧看。
太玄太易小窗明，古义寻来醉复醒。西伯纵逢头已白，
迳直夫何细桥危可免扶
春风春雨一何频，望极空江觉损神。莺有来由重入谷，
人生自古谁无死留取丹心照汗青
生身便在乱离间，遇柳寻花作麽看。老去转谙无是事，
从道前贤自滞多。gt鷃敢辞栖短棘，凤凰犹解怯高罗。
本来何处有多般。长怜蠛蠓能随暖，独笑梧桐不耐寒。
成周八百岂无情。柏缘执性长时瘦，梅为多知两番生。
何事深山啸复歌，短弓长剑不如他。且图青史垂名稳，
一轮秋影转金波飞镜又重磨
自由何似学孤云。秋深栎菌樵来得，木末山鼯梦断闻。
谁向东门便挂冠。早是人情飞絮薄，可堪时令太行寒。
颜生道在乐箪瓢。清闲自可齐三寿，忿恨还须戒一朝。
人生若得逢尧舜，便是巢由亦易过。
莫言天道终难定，须信人心尽自轻。宣室三千虽有恨，
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓
啼莺舞燕，小桥流水飞红
畹兰未必因香折，湖象多应为齿焚。兼济直饶同巨楫，
渔艇年年古渡风。难世斯人犹不达，此时吾道岂能通。
壮气虽同德不同，项王何似王江东。乡歌寂寂荒丘月，

依韵修睦上人山居十首拼音解读：

rì rì yǔ bù duàn，chóu shā wàng shān rén
hào xué yáo mín wēi shùn rì，duǎn cái gū zhú lǐ yún sháo。
liǔ wú qíng xù qiáng yī rén。hàn tíng yè zhě xiū yán shì，lǔ guó zhū shēng mò wèn jīn。
dōng lí bǎ jiǔ huáng hūn hòu，yǒu àn xiāng yíng xiù
fù zài wǒ tú zhēng huì de，dà péng fēi shàng wèi zhī kuān。
lài shì shuǐ xiāng chū lì jiàn，mǎn lú hóng yàn qiě xiāng qīn。
yàn yàn wú xīn，tài hú xī pàn suí yún qù
róng kū yī guàn yì hé zhēng。dào bàng bìng shù rén cóng lǎo，xī shàng xīn tái wǒ dú xíng。
bù lùn xuān miǎn jí yú qiáo，xìng yǔ qíng wéi jiàn jiàn yáo。jì zǐ huò cóng lián fù guì，
ruò jiàn jìng míng jū shì yǔ，xiāo yáo quán bù ràng zhuāng shēng。
xián píng zhú xuān yóu zǐ guò，tì tā chóu jiàn rì xī xūn。
bú shì bù tóng míng zhǔ yì，lǎn jiāng chún shé yǔ qí pēng。
chuí xià lián lóng shuāng yàn guī lái xì yǔ zhōng
xiāo gǔ zhuī suí chūn shè jìn，yì guān jiǎn piáo gǔ fēng cún
bù bīng rú zài yǎn yīng qīng。hán yuán duàn hòu yún wéi kǎn，sù niǎo jīng shí yuè mǎn tíng。
yún quán rì rì cháng sōng sì，sī guǎn nián nián xì liǔ yíng。jìng zào shū tú zhī zì shí，
yín jūn shí shǒu shān zhōng zuò，fāng jué duō duān zǒng shì kōng。
sān shí nián lái yào zì guān，lǚ chūn bīng kǒng wèi wéi nán。zì yú nán guó tóng mái jiàn，
cǐ jǐng dé xián xián qù de，rén jiān wú shì bù céng jīng。
duō cán xìng zhù kuāng shān xià，tōu dé nóng lán zuò wò kàn。
tài xuán tài yì xiǎo chuāng míng，gǔ yì xún lái zuì fù xǐng。xī bó zòng féng tóu yǐ bái，
jìng zhí fū hé xì qiáo wēi kě miǎn fú
chūn fēng chūn yǔ yī hé pín，wàng jí kōng jiāng jué sǔn shén。yīng yǒu lái yóu zhòng rù gǔ，
rén shēng zì gǔ shuí wú sǐ liú qǔ dān xīn zhào hàn qīng
shēng shēn biàn zài luàn lí jiàn，yù liǔ xún huā zuò mó kàn。lǎo qù zhuǎn ān wú shì shì，
cóng dào qián xián zì zhì duō。gtyàn gǎn cí qī duǎn jí，fèng huáng yóu jiě qiè gāo luó。
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wǎn lán wèi bì yīn xiāng zhé，hú xiàng duō yīng wèi chǐ fén。jiān jì zhí ráo tóng jù jí，
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zhuàng qì suī tóng dé bù tóng，xiàng wáng hé sì wáng jiāng dōng。xiāng gē jì jì huāng qiū yuè，
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作者介绍

诗经 【诗经】中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。编集关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」《诗经》305篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：「古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：「吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，」可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。体例分类《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。思想内容《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。艺术成就及其影响《周礼·春官·大师》云：「大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。」六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：「赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。」例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的「关关」叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的「坎坎」伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有「赋而比也」，有「比而兴也」，还有「兴而比也」。如《卫风·氓》是赋体，但诗中「桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚」又显然是「兴而比也」。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中「手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉」传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是「赋而比也」。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。「以少总多，情貌无遗」。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。（引自《中国大百科全书》）