放歌

放歌原文：

天地太无情，日月何无光？
浮云西北来，随风作低昂。
我生胡不辰，丁斯老大邦。
仰面出门去，泪下何淋浪！
听我前致辞，血气同感伤。
上言专制酷，罗网重重强，
人权既蹂躏，《天演》终沦亡。
众生尚酣睡，民气苦不扬。
豺狼方当道，燕雀犹处堂。
天骄闯然入，踞我卧榻旁。
瓜分与豆剖，横议声洋洋。
世界大风潮，鬼泣神亦瞠。
盘涡日以急，欲渡河无梁。
沉沉四百州，尸冢遥相望。
他人殖民地，何处为故乡？
下言女贼盛，兰惠黯不芳。
女权痛零落，女界遭厄殃。
邪说起何人？扶抑分阴阳。
无才便是德，忍令群雌盲。
服从供玩好，谬种流无疆。
明明平等权，剥削无尽藏。
会稽首刻石，罪魁仇秦皇。
变本复加厉，蠢尔南朝唐。
刖刑施无辜，岸狱盈闺房。
同胞二百兆，心死热血凉。
钗愁与鬟病，漫漫长夜长。
我思欧人种，贤哲用斗量。
私心窃景仰，二圣难颉颃。
卢梭第一人，铜像巍天阊。
《民约》创鸿著，大义君民昌。
胚胎革命军，一扫秕与糠。
百年来欧陆，幸福日恢张。
继者斯宾塞，女界赖一匡。
平权富想象，公理方翔翔。
谬种辟前人，妄诩解剖详。
智慧用益出，大哉言煌煌。
独笑支那士，论理魔为障。
乡愿倡衛言，毒人纲与常。
横流今泛滥，洪祸谁能当？
安得有豪杰，重使此理彰！
仰天苦无言，长歌一引吭。
紫萸一枝传赐，梦谁到、汉家陵
人归山郭暗，雁下芦洲白
闻君有两意，故来相决绝
杨柳风柔，海棠月淡，独自倚阑时
思君如陇水，长闻呜咽声
昔日芙蓉花，今成断根草
十有九人堪白眼，百无—用是书生
风递幽香出，禽窥素艳来
重岩叠嶂，隐天蔽日
九日悲秋不到心凤城歌管有新音

放歌拼音解读：

tiān dì tài wú qíng，rì yuè hé wú guāng？
fú yún xī běi lái，suí fēng zuò dī áng。
wǒ shēng hú bù chén，dīng sī lǎo dà bāng。
yǎng miàn chū mén qù，lèi xià hé lín làng！
tīng wǒ qián zhì cí，xuè qì tóng gǎn shāng。
shàng yán zhuān zhì kù，luó wǎng chóng chóng qiáng，
rén quán jì róu lìn，《tiān yǎn》zhōng lún wáng。
zhòng shēng shàng hān shuì，mín qì kǔ bù yáng。
chái láng fāng dāng dào，yàn què yóu chù táng。
tiān jiāo chuǎng rán rù，jù wǒ wò tà páng。
guā fēn yǔ dòu pōu，héng yì shēng yáng yáng。
shì jiè dà fēng cháo，guǐ qì shén yì chēng。
pán wō rì yǐ jí，yù dù hé wú liáng。
chén chén sì bǎi zhōu，shī zhǒng yáo xiāng wàng。
tā rén zhí mín dì，hé chǔ wèi gù xiāng？
xià yán nǚ zéi shèng，lán huì àn bù fāng。
nǚ quán tòng líng luò，nǚ jiè zāo è yāng。
xié shuō qǐ hé rén？fú yì fēn yīn yáng。
wú cái biàn shì dé，rěn lìng qún cí máng。
fú cóng gōng wán hǎo，miù zhǒng liú wú jiāng。
míng míng píng děng quán，bō xuē wú jìn cáng。
kuài jī shǒu kè shí，zuì kuí chóu qín huáng。
biàn běn fù jiā lì，chǔn ěr nán cháo táng。
yuè xíng shī wú gū，àn yù yíng guī fáng。
tóng bāo èr bǎi zhào，xīn sǐ rè xuè liáng。
chāi chóu yǔ huán bìng，màn màn cháng yè zhǎng。
wǒ sī ōu rén zhǒng，xián zhé yòng dòu liàng。
sī xīn qiè jǐng yǎng，èr shèng nán xié háng。
lú suō dì yī rén，tóng xiàng wēi tiān chāng。
《mín yuē》chuàng hóng zhe，dà yì jūn mín chāng。
pēi tāi gé mìng jūn，yī sǎo bǐ yǔ kāng。
bǎi nián lái ōu lù，xìng fú rì huī zhāng。
jì zhě sī bīn sè，nǚ jiè lài yī kuāng。
píng quán fù xiǎng xiàng，gōng lǐ fāng xiáng xiáng。
miù zhǒng pì qián rén，wàng xǔ jiě pōu xiáng。
zhì huì yòng yì chū，dà zāi yán huáng huáng。
dú xiào zhī nà shì，lùn lǐ mó wèi zhàng。
xiāng yuàn chàng wèi yán，dú rén gāng yǔ cháng。
héng liú jīn fàn làn，hóng huò shuí néng dāng？
ān dé yǒu háo jié，zhòng shǐ cǐ lǐ zhāng！
yǎng tiān kǔ wú yán，cháng gē yī yǐn háng。
zǐ yú yī zhī chuán cì，mèng shuí dào、hàn jiā líng
rén guī shān guō àn，yàn xià lú zhōu bái
wén jūn yǒu liǎng yì，gù lái xiāng jué jué
yáng liǔ fēng róu，hǎi táng yuè dàn，dú zì yǐ lán shí
sī jūn rú lǒng shuǐ，zhǎng wén wū yè shēng
xī rì fú róng huā，jīn chéng duàn gēn cǎo
shí yǒu jiǔ rén kān bái yǎn，bǎi wú—yòng shì shū shēng
fēng dì yōu xiāng chū，qín kuī sù yàn lái
zhòng yán dié zhàng，yǐn tiān bì rì
jiǔ rì bēi qiū bú dào xīn fèng chéng gē guǎn yǒu xīn yīn
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

相关翻译

《何彼秾矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王
　　从小丘向西走一百二十步，隔着成林的竹子，就听到流水的声音，好像人身上佩带的玉佩玉环相碰发出的声音，我心里感到高兴。砍伐竹子，开辟出一条小路，往下走，就看见一个小潭，潭水特别
这是一首借酒浇愁感慨激愤的小词，盖作于金源灭亡前后。当时，元好问作为金源孤臣孽子，鼎镬馀生，栖迟零落，满腹悲愤，无以自吐，不得不借酒浇愁，在醉乡中求得片刻排解。这首词就是在这种背景
这是一种修行境界 在打坐中感受到(幽人归独卧，滞虑洗孤清.) 淡泊明智 (持此谢高鸟，因之传远情。)宁静致远 (日夕怀空意，人谁感至精？)这种心如虚空唯一至精的感受 谁能知道呢 (
人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了

相关赏析

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大凡对敌作战，如果有利地形已为敌人抢先列阵而占领，我军在后匆忙赶去交战，就会因为疲劳被动而被敌人所战胜。诚如兵法所说：“后到战场仓促应战的就疲劳被动。”西晋时期，司空刘琨派遣将军姬
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周兴，雍州长安人。青年时期因通晓熟悉刑法和各种律令，为尚书省都事。后升任司刑少卿、秋官侍郎。从垂拱年间以来，屡次受命主管皇帝特命监禁犯人的牢狱，被他陷害的有数千人。天授元年(690
贯云石（1286年－1324年），原名小云石海涯，元朝畏兀儿人，精通汉文，著名诗人、散文作家。根据蒋一葵《尧山堂外纪》的记载，贯云石的父亲名为“贯只哥”，所以他以“贯”作为他的氏，

作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先