壁上诗二首

壁上诗二首原文：

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里
白云回望合，青霭入看无
逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼。
论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。
今古长如白练飞，一条界破青山色
电光瞥然起，生死纷尘埃。寒山特相访，拾得常往来。
清水出芙蓉，天然去雕饰
兀兀沈浪海，漂漂轮三界。可惜一灵物，无始被境埋。

金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞
茂苑人归，秦楼燕宿，同惜天涯为旅
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土
辞君向天姥，拂石卧秋霜
去意徊徨，别语愁难听
本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。
朱颜那有年年好，逞艳游、赢取如今
余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。

壁上诗二首拼音解读：

qiè jiā gāo lóu lián yuàn qǐ，liáng rén zhí jǐ míng guāng lǐ
bái yún huí wàng hé，qīng ǎi rù kàn wú
xiāo yáo jué wú nào，wàng jī lóng fú dào。shì tú qí lù xīn，zhòng shēng duō fán nǎo。
lùn xīn huà míng yuè，tài xū kuò wú ài。fǎ jiè jí wú biān，yī fǎ pǔ biàn gāi。
jīn gǔ zhǎng rú bái liàn fēi，yī tiáo jiè pò qīng shān sè
diàn guāng piē rán qǐ，shēng sǐ fēn chén āi。hán shān tè xiāng fǎng，shí dé cháng wǎng lái。
qīng shuǐ chū fú róng，tiān rán qù diāo shì
wù wù shěn làng hǎi，piāo piāo lún sān jiè。kě xī yī líng wù，wú shǐ bèi jìng mái。

jīn líng zǐ dì lái xiāng sòng，yù xíng bù xíng gè jǐn shāng
mào yuàn rén guī，qín lóu yàn sù，tóng xī tiān yá wèi lǚ
jūn bú jiàn guǎn bào pín shí jiāo，cǐ dào jīn rén qì rú tǔ
cí jūn xiàng tiān mǔ，fú shí wò qiū shuāng
qù yì huái huáng，bié yǔ chóu nán tīng
běn lái wú yī wù，yì wú chén kě fú。ruò néng le dá cǐ，bù yòng zuò wù wù。
zhū yán nà yǒu nián nián hǎo，chěng yàn yóu、yíng qǔ rú jīn
yú zì lái tiān tāi，fán jīng jǐ wàn huí。yī shēn rú yún shuǐ，yōu yōu rèn qù lái。
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。