酬宇文少府见赠桃竹书筒

酬宇文少府见赠桃竹书筒原文：

白头宫女在，闲坐说玄宗
芭蕉不展丁香结， 同向春风各自愁
时靸双鸳响，廊叶秋声
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身
雾柳暗时云度月，露荷翻处水流萤
彩质叠成五色云。中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。
儿童强不睡，相守夜欢哗
何处飞来林间鹊，蹙踏松梢微雪
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕
桃竹书筒绮绣文，良工巧妙称绝群。灵心圆映三江月，

酬宇文少府见赠桃竹书筒拼音解读：

bái tóu gōng nǚ zài，xián zuò shuō xuán zōng
bā jiāo bù zhǎn dīng xiāng jié， tóng xiàng chūn fēng gè zì chóu
shí sǎ shuāng yuān xiǎng，láng yè qiū shēng
cāo wú gē xī bèi xī jiǎ，chē cuò gǔ xī duǎn bīng jiē
péng tóu zhì zǐ xué chuí lún，cè zuò méi tái cǎo yìng shēn
wù liǔ àn shí yún dù yuè，lù hé fān chù shuǐ liú yíng
cǎi zhì dié chéng wǔ sè yún。zhōng cáng bǎo jué é méi qù，qiān lǐ tí xié zhǎng yì jūn。
ér tóng qiáng bù shuì，xiāng shǒu yè huān huā
hé chǔ fēi lái lín jiān què，cù tà sōng shāo wēi xuě
xiǔ mù bù kě diāo yě，fèn tǔ zhī qiáng bù kě wū yě
qǐ wǔ pái huái fēng lù xià，jīn xī bù zhī hé xī
táo zhú shū tǒng qǐ xiù wén，liáng gōng qiǎo miào chēng jué qún。líng xīn yuán yìng sān jiāng yuè，
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。