奉送魏六丈佑少府之交广

奉送魏六丈佑少府之交广原文：

郑公四叶孙，长大常苦饥。众中见毛骨，犹是麒麟儿。
春风疑不到天涯，二月山城未见花
野棠花落，又匆匆过了，清明时节
解帆岁云暮，可与春风归。出入朱门家，华屋刻蛟螭。
丁丁漏水夜何长，漫漫轻云露月光
翠钿晓寒轻，独倚秋千无力
始兼逸迈兴，终慎宾主仪。戎马暗天宇，呜呼生别离。
睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪
春风疑不到天涯，二月山城未见花
季子黑貂敝，得无妻嫂欺。尚为诸侯客，独屈州县卑。
南游炎海甸，浩荡从此辞。穷途仗神道，世乱轻土宜。
虚思黄金贵，自笑青云期。长卿久病渴，武帝元同时。
白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水
遇我苍梧阴，忽惊会面稀。议论有馀地，公侯来未迟。
掌中琥珀钟，行酒双逶迤。新欢继明烛，梁栋星辰飞。
心事披写间，气酣达所为。错挥铁如意，莫避珊瑚枝。
磊落贞观事，致君朴直词。家声盖六合，行色何其微。
如今白首乡心尽，万里归程在梦中
两情顾盼合，珠碧赠于斯。上贵见肝胆，下贵不相疑。
玉食亚王者，乐张游子悲。侍婢艳倾城，绡绮轻雾霏。
妙年出补父兄处，公自才力应时须
贤豪赞经纶，功成空名垂。子孙不振耀，历代皆有之。

奉送魏六丈佑少府之交广拼音解读：

zhèng gōng sì yè sūn，zhǎng dà cháng kǔ jī。zhòng zhōng jiàn máo gǔ，yóu shì qí lín ér。
chūn fēng yí bú dào tiān yá，èr yuè shān chéng wèi jiàn huā
yě táng huā luò，yòu cōng cōng guò le，qīng míng shí jié
jiě fān suì yún mù，kě yǔ chūn fēng guī。chū rù zhū mén jiā，huá wū kè jiāo chī。
dīng dīng lòu shuǐ yè hé zhǎng，màn màn qīng yún lù yuè guāng
cuì diàn xiǎo hán qīng，dú yǐ qiū qiān wú lì
shǐ jiān yì mài xìng，zhōng shèn bīn zhǔ yí。róng mǎ àn tiān yǔ，wū hū shēng bié lí。
shuì qǐ guǎn rán chéng dú xiào，shù shēng yú dí zài cāng láng
chūn fēng yí bú dào tiān yá，èr yuè shān chéng wèi jiàn huā
jì zǐ hēi diāo bì，dé wú qī sǎo qī。shàng wèi zhū hóu kè，dú qū zhōu xiàn bēi。
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xū sī huáng jīn guì，zì xiào qīng yún qī。zhǎng qīng jiǔ bìng kě，wǔ dì yuán tóng shí。
bái jǐn wú wén xiāng làn màn，yù shù qióng pā duī xuě
jiǎ lìng fēng xiē shí xià lái，yóu néng bǒ què cāng míng shuǐ
yù wǒ cāng wú yīn，hū jīng huì miàn xī。yì lùn yǒu yú dì，gōng hóu lái wèi chí。
zhǎng zhōng hǔ pò zhōng，xíng jiǔ shuāng wēi yí。xīn huān jì míng zhú，liáng dòng xīng chén fēi。
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lěi luò zhēn guān shì，zhì jūn pǔ zhí cí。jiā shēng gài liù hé，xíng sè hé qí wēi。
rú jīn bái shǒu xiāng xīn jǐn，wàn lǐ guī chéng zài mèng zhōng
liǎng qíng gù pàn hé，zhū bì zèng yú sī。shàng guì jiàn gān dǎn，xià guì bù xiāng yí。
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xián háo zàn jīng lún，gōng chéng kōng míng chuí。zǐ sūn bù zhèn yào，lì dài jiē yǒu zhī。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先