大丹诗四首

大丹诗四首原文：

且就洞庭赊月色，将船买酒白云边
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张
取将白金为鼎器，鼎成潜伏汞来侵。
挂席几千里，名山都未逢
豪华尽成春梦，留下古今愁
汞入金鼎终年尽，产出灵砂似太阴。
煮石烹金炼太元，神仙不肯等闲传。
混沌未分我独存，包含四象立乾坤。
落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。
十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄
今日清明节，园林胜事偏
华池本是真神水，神水元来是白金。
清晨入古寺，初日照高林
人能认得其中理，夺尽乾坤造化权。
还丹须向此中觅，得此方为至妙门。
百首荒辞义亦深，因传同道决疑心。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门
终日望君君不至，举头闻鹊喜

大丹诗四首拼音解读：

qiě jiù dòng tíng shē yuè sè，jiāng chuán mǎi jiǔ bái yún biān
lú shān xiù chū nán dòu bàng，píng fēng jiǔ dié yún jǐn zhāng
qǔ jiāng bái jīn wèi dǐng qì，dǐng chéng qián fú gǒng lái qīn。
guà xí jǐ qiān lǐ，míng shān dōu wèi féng
háo huá jǐn chéng chūn mèng，liú xià gǔ jīn chóu
gǒng rù jīn dǐng zhōng nián jǐn，chǎn chū líng shā shì tài yīn。
zhǔ shí pēng jīn liàn tài yuán，shén xiān bù kěn děng xián chuán。
hùn dùn wèi fēn wǒ dú cún，bāo hán sì xiàng lì qián kūn。
luò huā yǒu lèi yīn fēng yǔ，tí niǎo wú qíng zì gǔ jīn。
shí lǐ xī chóu shú dào xiāng，jǐn huā lí luò zhú sī zhǎng，chuí chuí shān guǒ guà qīng huáng
jīn rì qīng míng jié，yuán lín shèng shì piān
huá chí běn shì zhēn shén shuǐ，shén shuǐ yuán lái shì bái jīn。
qīng chén rù gǔ sì，chū rì zhào gāo lín
rén néng rèn de qí zhōng lǐ，duó jǐn qián kūn zào huà quán。
huán dān xū xiàng cǐ zhōng mì，dé cǐ fāng wèi zhì miào mén。
bǎi shǒu huāng cí yì yì shēn，yīn chuán tóng dào jué yí xīn。
rén suí shā àn xiàng jiāng cūn，yú yì chéng zhōu guī lù mén
zhōng rì wàng jūn jūn bù zhì，jǔ tóu wén què xǐ
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

相关翻译

西汉太史公司马迁在《 史记•陈涉世家》 中，记载陈胜的话说：“今天，逃跑也是一死，造反也是一死，与其坐着等死，何不为国而死？”又说道；“十个戍边者中，有六七个都逃脱不了死的厄运，况
这首词，《词综》作于真人词。玉蟾先生《诗余》作葛长庚词。《全宋词》“无名氏目”录此题，全文见《词综·卷二十四》。这首词的主旨在于表现暮春时节落拓无依的羁旅之愁。上片浓艳，
本传是郦食其、陆贾、朱建三个人的合传。这三个人的共同特点都是有一副伶牙利齿，能言善辩，嘘枯吹生，大有战国时代纵横家的遗风。尽管他们有共同之处，但是其成就和贡献却不尽相同。朱建远不能
《丰》为郑风的第十四首。这首诗写一位女子当初由于某种原因未能与相爱的人结婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方来人驾车接她去，以便和心上人成婚。古代论者对此诗的解释，无论是说“刺乱
有关张仲景的事物有张仲景六味地黄丸。在南阳市有医圣祠，是纪念张仲景的地方。张仲景治疗伤寒热病，有独特的功效,其用药的要点在于精，简,直中病情，不象现代中医那样,用西医的思维方式与逻

相关赏析

文王问太公道：“怎样才能保卫国家呢？”太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地之间运行的规律，四季万物生长的原由，圣贤的治国道理，民心转变的根源。”文王于是斋戒七天，以弟子礼
张泌与南唐李后主时代的张佖互不相干。张泌的籍贯在南阳郡泌阳县，在唐末时曾登进士第。张泌今存曲子词28首，诗19首；小说2篇，即《韦安道传》和《妆楼记》。其诗歌名篇《寄人》入选《唐诗
本篇以《导战》为题，取义“导引”，旨在阐述使用乡导对于作战的重要作用问题。它认为，对于作战地区的地形条件怎样，只有以当地人作向导，才能了解和掌握；也只有在充分利用地形条件时，打起仗
五礼的分支，第二叫凶礼。从天子直到平民，身体皮肤毛发，都是得之于父母，其道理既然一致，其感情也相同，生则奉养，死则守孝，所以说三年服丧，是天下通行之礼。漠的礼制，天子崩，从生病到登

作者介绍

潘阆 潘阆（？─1009）字逍遥，又号逍遥子，大名（今河北大名）人。至道元年（995），赐进士及第，授四门国子博士。后坐事亡命。真宗时释其罪，任滁州参军。大中祥符二年卒。事迹见于《咸淳临安志》卷六五、卷九三。工诗。有《逍遥集》一卷，《逍遥词》一卷。