省中直夜对雪寄李师素侍郎

省中直夜对雪寄李师素侍郎原文：

翠陌饥乌噪，苍云远雁哀。此时方夜直，想望意悠哉。
云收雨过波添，楼高水冷瓜甜，绿树阴垂画檐
音尘绝，西风残照，汉家陵阙
前经洛阳陌，宛洛故人稀
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今
花不语，水空流年年拚得为花愁
孙室临书幌，梁园泛酒杯。静怀琼树倚，醉忆玉山颓。
草色青青柳色黄，桃花历乱李花香
北极怀明主，南溟作逐臣
暗魄微茫照，严飙次第催。稍封黄竹亚，先集紫兰摧。
密雪纷初降，重城杳未开。杂花飞烂漫，连蝶舞徘徊。
曲终人醉多似浔阳江上泪
访戴归来，寻梅懒去，独钓无聊
霜风渐欲作重阳，熠熠溪边野菊香
明觉侵窗积，寒知度塞来。谢家争拟絮，越岭误惊梅。
洒散千株叶，销凝九陌埃。素华凝粉署，清气绕霜台。

省中直夜对雪寄李师素侍郎拼音解读：

cuì mò jī wū zào，cāng yún yuǎn yàn āi。cǐ shí fāng yè zhí，xiǎng wàng yì yōu zāi。
yún shōu yǔ guò bō tiān，lóu gāo shuǐ lěng guā tián，lǜ shù yīn chuí huà yán
yīn chén jué，xī fēng cán zhào，hàn jiā líng quē
qián jīng luò yáng mò，wǎn luò gù rén xī
jǐn jiāng chūn sè lái tiān dì，yù lěi fú yún biàn gǔ jīn
huā bù yǔ，shuǐ kōng liú nián nián pàn dé wèi huā chóu
sūn shì lín shū huǎng，liáng yuán fàn jiǔ bēi。jìng huái qióng shù yǐ，zuì yì yù shān tuí。
cǎo sè qīng qīng liǔ sè huáng，táo huā lì luàn lǐ huā xiāng
běi jí huái míng zhǔ，nán míng zuò zhú chén
àn pò wēi máng zhào，yán biāo cì dì cuī。shāo fēng huáng zhú yà，xiān jí zǐ lán cuī。
mì xuě fēn chū jiàng，zhòng chéng yǎo wèi kāi。zá huā fēi làn màn，lián dié wǔ pái huái。
qū zhōng rén zuì duō shì xún yáng jiāng shàng lèi
fǎng dài guī lái，xún méi lǎn qù，dú diào wú liáo
shuāng fēng jiàn yù zuò chóng yáng，yì yì xī biān yě jú xiāng
míng jué qīn chuāng jī，hán zhī dù sāi lái。xiè jiā zhēng nǐ xù，yuè lǐng wù jīng méi。
sǎ sàn qiān zhū yè，xiāo níng jiǔ mò āi。sù huá níng fěn shǔ，qīng qì rào shuāng tái。
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。