蜀路石妇

蜀路石妇原文：

胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿
俨然整衣巾，若立在闺庭。似见舅姑礼，如闻环珮声。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤
十五嫁邑人，十六夫征行。夫行二十载，妇独守孤茕。
梦断刀头，书开虿尾，别有相思随定
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无
至今为妇者，见此孝心生。不比山头石，空有望夫名。
余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪
晨昏问起居，恭顺发心诚。药饵自调节，膳羞必甘馨。
宫粉雕痕，仙云堕影，无人野水荒湾
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇
双桨来时，有人似、旧曲桃根桃叶
夫行竟不归，妇德转光明。后人高其节，刻石像妇形。
其夫有父母，老病不安宁。其妇执妇道，一一如礼经。
杨枝飘泊，桃根娇小，独自个思量
道傍一石妇，无记复无铭。传是此乡女，为妇孝且贞。
醉别复几日，登临遍池台

蜀路石妇拼音解读：

shèng bài bīng jiā shì bù qī，bāo xiū rěn chǐ shì nán ér
yǎn rán zhěng yī jīn，ruò lì zài guī tíng。shì jiàn jiù gū lǐ，rú wén huán pèi shēng。
zuì ài hú dōng xíng bù zú，lǜ yáng yīn lǐ bái shā dī
shí wǔ jià yì rén，shí liù fū zhēng xíng。fū xíng èr shí zài，fù dú shǒu gū qióng。
mèng duàn dāo tóu，shū kāi chài wěi，bié yǒu xiāng sī suí dìng
cháo zhēn mù wěi hé rén biàn，gǔ wǎng jīn lái dǐ shì wú
zhì jīn wèi fù zhě，jiàn cǐ xiào xīn shēng。bù bǐ shān tóu shí，kōng yǒu wàng fū míng。
yú ná yī xiǎo zhōu，yōng cuì yī lú huǒ，dú wǎng hú xīn tíng kàn xuě
chén hūn wèn qǐ jū，gōng shùn fā xīn chéng。yào ěr zì tiáo jié，shàn xiū bì gān xīn。
gōng fěn diāo hén，xiān yún duò yǐng，wú rén yě shuǐ huāng wān
shuǐ guāng liàn yàn qíng fāng hǎo，shān sè kōng méng yǔ yì qí
shuāng jiǎng lái shí，yǒu rén shì、jiù qū táo gēn táo yè
fū xíng jìng bù guī，fù dé zhuǎn guāng míng。hòu rén gāo qí jié，kè shí xiàng fù xíng。
qí fū yǒu fù mǔ，lǎo bìng bù ān níng。qí fù zhí fù dào，yī yī rú lǐ jīng。
yáng zhī piāo bó，táo gēn jiāo xiǎo，dú zì gě sī liang
dào bàng yī shí fù，wú jì fù wú míng。chuán shì cǐ xiāng nǚ，wèi fù xiào qiě zhēn。
zuì bié fù jǐ rì，dēng lín biàn chí tái
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。