对酒五首

对酒五首原文：

犹余雪霜态，未肯十分红
百岁无多时壮健，一春能几日晴明。
丹砂见火去无迹，白发泥人来不休。
日入群动息，归鸟趋林鸣
知音如不赏，归卧故山秋
相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。
无奈朝来寒雨，晚来风
秋风萧瑟，洪波涌起
皎皎窗中月，照我室南端
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。
曲阑深处重相见，匀泪偎人颤
烽火平安夜，归梦到家山
君知天地中宽窄，雕鹗鸾皇各自飞。
赖有酒仙相暖热，松乔醉即到前头。
一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔
眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
巧拙贤愚相是非，何如一醉尽忘机。
捐躯赴国难，视死忽如归
昨日低眉问疾来，今朝收泪吊人回。

对酒五首拼音解读：

yóu yú xuě shuāng tài，wèi kěn shí fēn hóng
bǎi suì wú duō shí zhuàng jiàn，yī chūn néng jǐ rì qíng míng。
dān shā jiàn huǒ qù wú jī，bái fà ní rén lái bù xiū。
rì rù qún dòng xī，guī niǎo qū lín míng
zhī yīn rú bù shǎng，guī wò gù shān qiū
xiāng féng qiě mò tuī cí zuì，tīng chàng yáng guān dì sì shēng。
wú nài zhāo lái hán yǔ，wǎn lái fēng
qiū fēng xiāo sè，hóng bō yǒng qǐ
jiǎo jiǎo chuāng zhōng yuè，zhào wǒ shì nán duān
wō niú jiǎo shàng zhēng hé shì，shí huǒ guāng zhōng jì cǐ shēn。
qū lán shēn chù zhòng xiāng jiàn，yún lèi wēi rén chàn
fēng huǒ píng ān yè，guī mèng dào jiā shān
jūn zhī tiān dì zhōng kuān zhǎi，diāo è luán huáng gè zì fēi。
lài yǒu jiǔ xiān xiāng nuǎn rè，sōng qiáo zuì jí dào qián tou。
yī shēn yóu zài，luàn shān shēn chù，jì mò xī qiáo pàn
yǎn qián liú lì jūn kàn qǔ，qiě qiǎn pí pá sòng yī bēi。
suí fù suí pín qiě huān lè，bù kāi kǒu xiào shì chī rén。
qiǎo zhuō xián yú xiāng shì fēi，hé rú yī zuì jǐn wàng jī。
juān qū fù guó nàn，shì sǐ hū rú guī
zuó rì dī méi wèn jí lái，jīn zhāo shōu lèi diào rén huí。
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。