菩萨蛮（画船捶鼓催君去）

菩萨蛮（画船捶鼓催君去）原文：

时靸双鸳响，廊叶秋声
青春几何时，黄鸟鸣不歇
桥北桥南千百树，绿烟金穗映清流
【菩萨蛮】 画船捶鼓催君去， 高楼把酒留君住。 去住若为情， 西江潮欲平。 江潮容易得， 只是人南北。 今日此樽空， 知君何日同！
威加海内兮归故乡安得猛士兮守四方
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜
愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行
湘江千岁未为陵，水底鱼龙应识字
连天衰草，望断归来路
夜阑更秉烛，相对如梦寐
西园有分，断柳凄花，似曾相识

菩萨蛮（画船捶鼓催君去）拼音解读：

shí sǎ shuāng yuān xiǎng，láng yè qiū shēng
qīng chūn jǐ hé shí，huáng niǎo míng bù xiē
qiáo běi qiáo nán qiān bǎi shù，lǜ yān jīn suì yìng qīng liú
【pú sà mán】 huà chuán chuí gǔ cuī jūn qù， gāo lóu bǎ jiǔ liú jūn zhù。 qù zhù ruò wéi qíng， xī jiāng cháo yù píng。 jiāng cháo róng yì dé， zhǐ shì rén nán běi。 jīn rì cǐ zūn kōng， zhī jūn hé rì tóng！
wēi jiā hǎi nèi xī guī gù xiāng ān dé měng shì xī shǒu sì fāng
tóng sūn wèi jiě gōng gēng zhī，yě bàng sāng yīn xué zhòng guā
chóu kàn fēi xuě wén jī chàng，dú xiàng cháng kōng bèi yàn háng
xiāng jiāng qiān suì wèi wèi líng，shuǐ dǐ yú lóng yīng shí zì
lián tiān shuāi cǎo，wàng duàn guī lái lù
yè lán gèng bǐng zhú，xiāng duì rú mèng mèi
xī yuán yǒu fèn，duàn liǔ qī huā，sì céng xiāng shí
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。