舞鹤赋

作者:李翱 朝代:唐朝诗人
舞鹤赋原文
叹寄与路遥,夜雪初积
心断新丰酒,销愁斗几千
蜡炬风摇帘不下,竹影半墙如画
红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳
白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁
所志在功名,离别何足叹
寄相思,寒雨灯窗,芙蓉旧院
  散幽经以验物,伟胎化之仙禽。钟浮旷之藻质,抱清迥之明心。指蓬壶而翻翰,望昆阆而扬音。澘日域以回骛,穷天步而高寻。践神区其既远,积灵祀而方多。精含丹而星曜,顶凝紫而烟华。引员吭之纤婉,顿修趾之洪姱。叠霜毛而弄影,振玉羽而临霞。朝戏于芝田,夕饮乎瑶池。厌江海而游泽,掩云罗而见羁。去帝乡之岑寂,归人寰之喧卑。岁峥嵘而愁暮,心惆怅而哀离。
时霎清明,载花不过西园路
  当是时也,燕姬色沮,巴童心耻。巾拂两停,丸剑双止。虽邯郸其敢伦,岂阳阿之能拟。入卫国而乘轩,出吴都而倾市。守驯养于千龄,结长悲于万里。
罗幕轻寒,燕子双飞去
零落成泥碾作尘,只有香如故
  于是穷阴杀节,急景凋年。骫沙振野,箕风动天。严严苦雾,皎皎悲泉。冰塞长河,雪满群山。既而氛昏夜歇,景物澄廓。星翻汉回,晓月将落。感寒鸡之早晨,怜霜雁之违漠。临惊风之萧条,对流光之照灼。唳清响于丹墀,舞飞容于金阁。始连轩以凤跄,终宛转而龙跃。踯躅徘徊,振迅腾摧。惊身蓬集,矫翅雪飞。离纲别赴,合绪相依。将兴中止,若往而归。飒沓矜顾,迁延迟暮。逸翮后尘,翱翥先路。指会规翔,临岐矩步。态有遗妍,貌无停趣。奔机逗节,角睐分形。长扬缓骛,并翼连声。轻迹凌乱,浮影交横。众变繁姿,参差洊密。烟交雾凝,若无毛质。风去雨还,不可谈悉。既散魂而荡目,迷不知其所之。忽星离而云罢,整神容而自持。仰天居之崇绝,更惆怅以惊思。
舞鹤赋拼音解读
tàn jì yú lù yáo,yè xuě chū jī
xīn duàn xīn fēng jiǔ,xiāo chóu dòu jǐ qiān
là jù fēng yáo lián bù xià,zhú yǐng bàn qiáng rú huà
hóng sū shǒu,huáng téng jiǔ,mǎn chéng chūn sè gōng qiáng liǔ
bái yún yī piàn qù yōu yōu,qīng fēng pǔ shàng bù shèng chóu
suǒ zhì zài gōng míng,lí bié hé zú tàn
jì xiāng sī,hán yǔ dēng chuāng,fú róng jiù yuàn
  sàn yōu jīng yǐ yàn wù,wěi tāi huà zhī xiān qín。zhōng fú kuàng zhī zǎo zhì,bào qīng jiǒng zhī míng xīn。zhǐ péng hú ér fān hàn,wàng kūn láng ér yáng yīn。shān rì yù yǐ huí wù,qióng tiān bù ér gāo xún。jiàn shén qū qí jì yuǎn,jī líng sì ér fāng duō。jīng hán dān ér xīng yào,dǐng níng zǐ ér yān huá。yǐn yuán kēng zhī xiān wǎn,dùn xiū zhǐ zhī hóng kuā。dié shuāng máo ér nòng yǐng,zhèn yù yǔ ér lín xiá。cháo xì yú zhī tián,xī yǐn hū yáo chí。yàn jiāng hǎi ér yóu zé,yǎn yún luó ér jiàn jī。qù dì xiāng zhī cén jì,guī rén huán zhī xuān bēi。suì zhēng róng ér chóu mù,xīn chóu chàng ér āi lí。
shí shà qīng míng,zài huā bù guò xī yuán lù
  dàng shì shí yě,yàn jī sè jǔ,bā tóng xīn chǐ。jīn fú liǎng tíng,wán jiàn shuāng zhǐ。suī hán dān qí gǎn lún,qǐ yáng ā zhī néng nǐ。rù wèi guó ér chéng xuān,chū wú dōu ér qīng shì。shǒu xún yǎng yú qiān líng,jié zhǎng bēi yú wàn lǐ。
luó mù qīng hán,yàn zi shuāng fēi qù
líng luò chéng ní niǎn zuò chén,zhǐ yǒu xiāng rú gù
  yú shì qióng yīn shā jié,jí yǐng diāo nián。wěi shā zhèn yě,jī fēng dòng tiān。yán yán kǔ wù,jiǎo jiǎo bēi quán。bīng sāi cháng hé,xuě mǎn qún shān。jì ér fēn hūn yè xiē,jǐng wù chéng kuò。xīng fān hàn huí,xiǎo yuè jiāng luò。gǎn hán jī zhī zǎo chén,lián shuāng yàn zhī wéi mò。lín jīng fēng zhī xiāo tiáo,duì liú guāng zhī zhào zhuó。lì qīng xiǎng yú dan chi,wǔ fēi róng yú jīn gé。shǐ lián xuān yǐ fèng qiāng,zhōng wǎn zhuǎn ér lóng yuè。zhí zhú pái huái,zhèn xùn téng cuī。jīng shēn péng jí,jiǎo chì xuě fēi。lí gāng bié fù,hé xù xiāng yī。jiāng xìng zhōng zhǐ,ruò wǎng ér guī。sà dá jīn gù,qiān yán chí mù。yì hé hòu chén,áo zhù xiān lù。zhǐ huì guī xiáng,lín qí jǔ bù。tài yǒu yí yán,mào wú tíng qù。bēn jī dòu jié,jiǎo lài fēn xíng。zhǎng yáng huǎn wù,bìng yì lián shēng。qīng jī líng luàn,fú yǐng jiāo héng。zhòng biàn fán zī,cēn cī jiàn mì。yān jiāo wù níng,ruò wú máo zhì。fēng qù yǔ hái,bù kě tán xī。jì sàn hún ér dàng mù,mí bù zhī qí suǒ zhī。hū xīng lí ér yún bà,zhěng shén róng ér zì chí。yǎng tiān jū zhī chóng jué,gèng chóu chàng yǐ jīng sī。
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作者介绍

李翱 李翱 李翱(772~841),字习之,唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人,一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785~804)进士,曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈,曾阐释韩愈关于“道”的观念,强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”,发挥《中庸》“天命之谓性”的思想,主张性善情恶说,认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行,循礼而动”,做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇,论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅,富有感情色彩。曾从韩愈学古文,协助韩愈推进古文运动,两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛,认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准,说:“出言居乎中者,圣人之文也;倚乎中者,希圣人之文也;近乎中者,贤人之文也;背而走者,盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常,认为“列天地,立君臣,亲父子,别夫妇,明长幼,浃朋友,六经之旨矣”。 李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先

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