幽通赋

作者:李翱 朝代:唐朝诗人
幽通赋原文
青青园中葵,朝露待日晞
雨窗和泪摇湘管意长笺短
  承灵训其虚徐兮,鎶盘桓而且俟。惟天地之无穷兮,鲜生民之晦在。纷屯邅与蹇连兮,何艰多而智寡。上圣迕而后拔兮,虽群黎之所御。昔卫叔之御昆兮,昆为寇而丧予。管弯弧欲毙仇兮,仇作后而成己。变化故而相诡兮,孰云预其终始!雍造怨而先赏兮,丁繇惠而被戮。栗取吊于逌吉兮,王膺庆于所戚。叛回穴其若兹兮,北叟颇识其倚伏。单治里而外凋兮,张修襮而内逼。聿中和为庶几兮,颜与冉又不得。溺招路以从己兮,谓孔氏犹未可。安慆慆而不萉兮,卒陨身乎世祸。游圣门而靡救兮,虽覆醢其何补?固行行其必凶兮,免盗乱为赖道。形气发于根柢兮,柯叶汇而零茂。恐魍魉之责景兮,羌未得其云已。
  乱曰:天造草昧,立性命兮。复心弘道,惟圣贤兮。浑元运物,流不处兮。保身遗名,民之表兮。舍生取谊,以道用兮。忧伤夭物,忝莫痛兮。皓尔太素,曷渝色兮。尚越其几,沦神域兮。
骎骎娇眼开仍,悄无人至还凝伫
南朝千古伤心事,犹唱后庭花
  黎淳耀于高辛兮,芈强大于南汜。嬴取威于伯仪兮,姜本支乎三趾。既仁得其信然兮,仰天路而同轨。东邻虐而歼仁兮,王合位乎三五。戎女烈而丧孝兮,伯徂归于龙虎。发还师以成命兮,重醉行而自耦。震鳞漦于夏庭兮,匝三正而灭姬。巽羽化于宣宫兮,弥五辟而成灾。道修长而世短兮,夐冥默而不周。胥仍物而鬼诹兮,乃穷宙而达幽。妫巢姜于孺筮兮,旦筭祀于契龟。宣曹兴败于下梦兮,鲁卫名谥于铭谣。妣聆呱而劾石兮,许相理而鞫条。道混成而自然兮,术同原而分流。神先心以定命兮,命随行以消息。斡流迁其不济兮,故遭罹而嬴缩。三栾同于一体兮,虽移易而不忒。洞参差其纷错兮,斯众兆之所惑。周贾荡而贡愤兮,齐死生与祸福。抗爽言以矫情兮,信畏牺而忌鵩。
无情不似多情苦一寸还成千万缕
  所贵圣人至论兮,顺天性而断谊。物有欲而不居兮,亦有恶而不避。守孔约而不贰兮,乃輶德而无累。三仁殊于一致兮,夷惠舛而齐声。木偃息以蕃魏兮,申重茧以存荆。纪焚躬以卫上兮,皓颐志而弗倾。侯草木之区别兮,苟能实其必荣。要没世而不朽兮,乃先民之所程。观天网之纮覆兮,实棐谌而相训。谟先圣之大猷兮,亦邻德而助信。虞韶美而仪凤兮,孔忘味于千载。素文信而厎麟兮,汉宾祚于异代。精通灵而感物兮,神动气而入微。养流睇而猿号兮,李虎发而石开。非精诚其焉通兮,苟无实其孰信?操末技犹必然兮,矧耽躬于道真。登孔昊而上下兮,纬群龙之所经。朝贞观而夕化兮,犹諠己而遗形。若胤彭而偕老兮,诉来哲而通情。
大风起兮云飞扬威加海内兮归故乡安得猛士兮守四方
春雪满空来,触处似花开
酿泉为酒,泉香而酒洌;
  魂茕茕与神交兮,精诚发于宵寐。梦登山而迥眺兮,觌幽人之仿彿。揽葛藟而授余兮,眷峻谷曰勿坠。吻昕寤而仰思兮,心蒙蒙犹未察。黄神邈而靡质兮,仪遗谶以臆对。曰乘高而胪神兮,道遐通而不迷。葛绵绵于樛木兮,咏南风以为绥。盖惴惴之临深兮,乃二雅之所祗。既讯尔以吉象兮,又申之以炯戒。盍孟晋以迨群兮,辰倏忽其不再。
远书归梦两悠悠,只有空床敌素秋
晓看天色暮看云,行也思君,坐也思君
  系高顼之玄胄兮,氏中叶之炳灵。飖颽风而蝉蜕兮,雄朔野以扬声。皇十纪而鸿渐兮,有羽仪于上京。巨滔天而泯夏兮,考遘愍以行谣。终保己而贻则兮,里上仁之所庐。懿前烈之纯淑兮,穷与达其必济。咨孤蒙之眇眇兮,将圮绝而罔阶。岂余身之足殉兮,违世业之可怀。靖潜处以永思兮,经日月而弥远。匪党人之敢拾兮,庶斯言之不玷。
幽通赋拼音解读
qīng qīng yuán zhōng kuí,zhāo lù dài rì xī
yǔ chuāng hé lèi yáo xiāng guǎn yì zhǎng jiān duǎn
  chéng líng xùn qí xū xú xī,gē pán huán ér qiě qí。wéi tiān dì zhī wú qióng xī,xiān shēng mín zhī huì zài。fēn zhūn zhān yǔ jiǎn lián xī,hé jiān duō ér zhì guǎ。shàng shèng wù ér hòu bá xī,suī qún lí zhī suǒ yù。xī wèi shū zhī yù kūn xī,kūn wèi kòu ér sàng yǔ。guǎn wān hú yù bì chóu xī,chóu zuò hòu ér chéng jǐ。biàn huà gù ér xiāng guǐ xī,shú yún yù qí zhōng shǐ!yōng zào yuàn ér xiān shǎng xī,dīng yáo huì ér bèi lù。lì qǔ diào yú yōu jí xī,wáng yīng qìng yú suǒ qī。pàn huí xué qí ruò zī xī,běi sǒu pō shí qí yǐ fú。dān zhì lǐ ér wài diāo xī,zhāng xiū bó ér nèi bī。yù zhōng hé wèi shù jī xī,yán yǔ rǎn yòu bù dé。nì zhāo lù yǐ cóng jǐ xī,wèi kǒng shì yóu wèi kě。ān tāo tāo ér bù fèi xī,zú yǔn shēn hū shì huò。yóu shèng mén ér mí jiù xī,suī fù hǎi qí hé bǔ?gù xíng xíng qí bì xiōng xī,miǎn dào luàn wèi lài dào。xíng qì fā yú gēn dǐ xī,kē yè huì ér líng mào。kǒng wǎng liǎng zhī zé jǐng xī,qiāng wèi dé qí yún yǐ。
  luàn yuē:tiān zào cǎo mèi,lì xìng mìng xī。fù xīn hóng dào,wéi shèng xián xī。hún yuán yùn wù,liú bù chǔ xī。bǎo shēn yí míng,mín zhī biǎo xī。shě shēng qǔ yì,yǐ dào yòng xī。yōu shāng yāo wù,tiǎn mò tòng xī。hào ěr tài sù,hé yú sè xī。shàng yuè qí jǐ,lún shén yù xī。
qīn qīn jiāo yǎn kāi réng,qiāo wú rén zhì hái níng zhù
nán cháo qiān gǔ shāng xīn shì,yóu chàng hòu tíng huā
  lí chún yào yú gāo xīn xī,mǐ qiáng dà yú nán sì。yíng qǔ wēi yú bó yí xī,jiāng běn zhī hū sān zhǐ。jì rén dé qí xìn rán xī,yǎng tiān lù ér tóng guǐ。dōng lín nüè ér jiān rén xī,wáng hé wèi hū sān wǔ。róng nǚ liè ér sàng xiào xī,bó cú guī yú lóng hǔ。fā huán shī yǐ chéng mìng xī,zhòng zuì xíng ér zì ǒu。zhèn lín chí yú xià tíng xī,zā sān zhèng ér miè jī。xùn yǔ huà yú xuān gōng xī,mí wǔ pì ér chéng zāi。dào xiū cháng ér shì duǎn xī,xiòng míng mò ér bù zhōu。xū réng wù ér guǐ zōu xī,nǎi qióng zhòu ér dá yōu。guī cháo jiāng yú rú shì xī,dàn suàn sì yú qì guī。xuān cáo xìng bài yú xià mèng xī,lǔ wèi míng shì yú míng yáo。bǐ líng gū ér hé shí xī,xǔ xiāng lǐ ér jū tiáo。dào hùn chéng ér zì rán xī,shù tóng yuán ér fēn liú。shén xiān xīn yǐ dìng mìng xī,mìng suí háng yǐ xiāo xī。wò liú qiān qí bù jì xī,gù zāo lí ér yíng suō。sān luán tóng yú yī tǐ xī,suī yí yì ér bù tè。dòng cēn cī qí fēn cuò xī,sī zhòng zhào zhī suǒ huò。zhōu jiǎ dàng ér gòng fèn xī,qí sǐ shēng yǔ huò fú。kàng shuǎng yán yǐ jiáo qíng xī,xìn wèi xī ér jì fú。
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chūn xuě mǎn kōng lái,chù chù shì huā kāi
niàng quán wèi jiǔ,quán xiāng ér jiǔ liè;
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作者介绍

李翱 李翱 李翱(772~841),字习之,唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人,一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785~804)进士,曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈,曾阐释韩愈关于“道”的观念,强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”,发挥《中庸》“天命之谓性”的思想,主张性善情恶说,认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行,循礼而动”,做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇,论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅,富有感情色彩。曾从韩愈学古文,协助韩愈推进古文运动,两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛,认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准,说:“出言居乎中者,圣人之文也;倚乎中者,希圣人之文也;近乎中者,贤人之文也;背而走者,盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常,认为“列天地,立君臣,亲父子,别夫妇,明长幼,浃朋友,六经之旨矣”。 李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先

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