【商调】挂金索

【商调】挂金索原文：

拨转些儿，黍米藏天地。
　　二更清净，心要常虚守。默默回光，照见无中有。赶退群魔，振地金狮吼。

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘
湘女归魂，佩环玉冷无声，凝情谁诉
发短愁催白，颜衰酒借红
道大冲虚，名挂黄金榜。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨
　　三更鸡叫，冬至阳初动。取坎填离，直向泥丸送。火运周天，炉内铅投汞。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天
顷刻功成，便与天齐寿。
九转丹成，白雪飞仙洞。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦
　　四更安乐，万事都无想。水满华池，浇灌灵根长。静里乾坤，仙乐频频响。
打破虚空，万道金光皎。
雪似梅花，梅花似雪
细柳开营揖天子，始知灞上为婴孩
一更端坐，下手调元气。混沌无言，绝念存真意。呼吸绵绵，配合居中位。
　　五更月落，渐觉东方晓。谷里真人，已见分明了。玉户鸾骖，金顶龙蟠绕。
日暮飞鸦集，满山荞麦花
从今后，梦魂千里，夜夜岳阳楼

【商调】挂金索拼音解读：

bō zhuǎn xiē ér，shǔ mǐ cáng tiān dì。
　　èr gēng qīng jìng，xīn yào cháng xū shǒu。mò mò huí guāng，zhào jiàn wú zhōng yǒu。gǎn tuì qún mó，zhèn dì jīn shī hǒu。

niǎo fēi fǎn gù xiāng xī，hú sǐ bì shǒu qiū
xiāng nǚ guī hún，pèi huán yù lěng wú shēng，níng qíng shuí sù
fā duǎn chóu cuī bái，yán shuāi jiǔ jiè hóng
dào dà chōng xū，míng guà huáng jīn bǎng。
yù róng jì mò lèi lán gān，lí huā yī zhī chūn dài yǔ
　　sān gēng jī jiào，dōng zhì yáng chū dòng。qǔ kǎn tián lí，zhí xiàng ní wán sòng。huǒ yùn zhōu tiān，lú nèi qiān tóu gǒng。
fēi liú zhí xià sān qiān chǐ，yí shì yín hé luò jiǔ tiān
qǐng kè gōng chéng，biàn yǔ tiān qí shòu。
jiǔ zhuàn dān chéng，bái xuě fēi xiān dòng。
kuài jī yú fù qīng mǎi chén，yú yì cí jiā xī rù qín
　　sì gēng ān lè，wàn shì dōu wú xiǎng。shuǐ mǎn huá chí，jiāo guàn líng gēn zhǎng。jìng lǐ qián kūn，xiān lè pín pín xiǎng。
dǎ pò xū kōng，wàn dào jīn guāng jiǎo。
xuě shì méi huā，méi huā sì xuě
xì liǔ kāi yíng yī tiān zǐ，shǐ zhī bà shàng wèi yīng hái
yī gēng duān zuò，xià shǒu diào yuán qì。hùn dùn wú yán，jué niàn cún zhēn yì。hū xī mián mián，pèi hé jū zhōng wèi。
　　wǔ gēng yuè luò，jiàn jué dōng fāng xiǎo。gǔ lǐ zhēn rén，yǐ jiàn fēn míng liǎo。yù hù luán cān，jīn dǐng lóng pán rào。
rì mù fēi yā jí，mǎn shān qiáo mài huā
cóng jīn hòu，mèng hún qiān lǐ，yè yè yuè yáng lóu
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先