虞美人（和赵承之送权朝美接伴）

虞美人（和赵承之送权朝美接伴）原文：

边城落照孤鸿外。联璧人相对。应吟红叶送清秋。向我旧题诗处、更重游。
文昌郎自文无比。风露行千里。试寻天上使星看。却见锦衣白昼、过乡关。
鸿羽难凭芳信短，长安犹近归期远
河水倾泼丈余，鸡鸣犬吠满城中
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红
繁枝容易纷纷落，嫩叶商量细细开
白日来深殿，青云满后尘
蜀天常夜雨，江槛已朝晴
恼他香阁浓睡，撩乱有啼莺
东边日出西边雨，道是无晴却有晴
泽国江山入战图，生民何计乐樵苏

虞美人（和赵承之送权朝美接伴）拼音解读：

biān chéng luò zhào gū hóng wài。lián bì rén xiāng duì。yīng yín hóng yè sòng qīng qiū。xiàng wǒ jiù tí shī chù、gèng zhòng yóu。
wén chāng láng zì wén wú bǐ。fēng lù xíng qiān lǐ。shì xún tiān shàng shǐ xīng kàn。què jiàn jǐn yī bái zhòu、guò xiāng guān。
hóng yǔ nán píng fāng xìn duǎn，cháng ān yóu jìn guī qī yuǎn
hé shuǐ qīng pō zhàng yú，jī míng quǎn fèi mǎn chéng zhōng
tiān shí duì xī wēi líng nù，yán shā jǐn xī qì yuán yě
jiē tiān lián yè wú qióng bì，yìng rì hé huā bié yàng hóng
fán zhī róng yì fēn fēn luò，nèn yè shāng liáng xì xì kāi
bái rì lái shēn diàn，qīng yún mǎn hòu chén
shǔ tiān cháng yè yǔ，jiāng kǎn yǐ cháo qíng
nǎo tā xiāng gé nóng shuì，liáo luàn yǒu tí yīng
dōng biān rì chū xī biān yǔ，dào shì wú qíng què yǒu qíng
zé guó jiāng shān rù zhàn tú，shēng mín hé jì lè qiáo sū
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作者介绍

楚辞 【楚辞】中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。（引自《中国大百科全书》）