寒食内宴二首

寒食内宴二首原文：

翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成
春雨微时引百官，宝树楼前分绣幕，彩花廊下映华栏。
朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四周稠。廊下御厨分冷食，
宫筵戏乐年年别，已得三回对御看。
殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。
放逐肯消亡国恨岁时犹动楚人哀
驿外断桥边，寂寞开无主
男儿少为客，不辨是他乡
旧时燕子还飞否今古不胜情
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂
池边钓女日相随，妆成照影竟来窥
城阙沈沈向晓寒，恩当令节赐馀欢，瑞烟深处开三殿，
今古长如白练飞，一条界破青山色
嘶马摇鞭何处去晓禽霜满树
楼儿忒小不藏愁几度和云飞去、觅归舟
共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问行由。

寒食内宴二首拼音解读：

chì dī bái yàn fēi réng zhòng，shé sè huáng lí yǔ wèi chéng
chūn yǔ wēi shí yǐn bǎi guān，bǎo shù lóu qián fēn xiù mù，cǎi huā láng xià yìng huá lán。
cháo guāng ruì qì mǎn gōng lóu，cǎi dào yú lóng sì zhōu chóu。láng xià yù chú fēn lěng shí，
gōng yán xì lè nián nián bié，yǐ dé sān huí duì yù kàn。
diàn qián xiāng qí zhú fēi qiú。qiān guān jǐn zuì yóu jiào zuò，bǎi xì jiē chéng wèi fàng xiū。
fàng zhú kěn xiāo wáng guó hèn suì shí yóu dòng chǔ rén āi
yì wài duàn qiáo biān，jì mò kāi wú zhǔ
nán ér shǎo wèi kè，bù biàn shì tā xiāng
jiù shí yàn zi hái fēi fǒu jīn gǔ bù shèng qíng
què kàn qī zǐ chóu hé zài，màn juàn shī shū xǐ yù kuáng
chí biān diào nǚ rì xiāng suí，zhuāng chéng zhào yǐng jìng lái kuī
chéng què shěn shěn xiàng xiǎo hán，ēn dāng lìng jié cì yú huān，ruì yān shēn chù kāi sān diàn，
jīn gǔ zhǎng rú bái liàn fēi，yī tiáo jiè pò qīng shān sè
sī mǎ yáo biān hé chǔ qù xiǎo qín shuāng mǎn shù
lóu ér tè xiǎo bù cáng chóu jǐ dù hé yún fēi qù、mì guī zhōu
gòng xǐ bài ēn qīn yè chū，jīn wú bù gǎn wèn xíng yóu。
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。